哥林多後書 第2章

巴恩斯注釋 — 哥林多後書

巴恩斯注釋 — 哥林多後書

> 解經家：艾伯特·巴恩斯（Albert Barnes） > 時間：2026-04-30 15:28:47

第10章

哥林多後書 — 第10章

第10章

哥林多後書第10章引言

保羅在前一章結束了施捨的義務這個主題後，在本章開始為自己辯護，駁斥敵人的指控。他的主要目的是維護自己的使徒權柄，並表明他與其他人一樣，有權利認為自己是蒙上帝差遣的。這種辯護一直持續到第11章和第12章。在本章中，論證的重點是，他並不依賴任何外在的東西來推薦自己，不依賴任何「屬肉體的兵器」，不依賴任何憑外表推薦自己的東西，也不依賴任何受人言辭和學識崇拜者所看重的東西。他似乎願意承認敵人對他這方面的所有指責，並依賴其他證據來證明他是蒙上帝差遣的。在第11章中，他繼續這個主題，通過將自己與其他人比較，表明他當然與他們一樣有權利認為自己是蒙上帝差遣的。在第12章中，他訴諸另一個論證，這是他的控告者都無法訴諸的，那就是他曾蒙允許看見天上的榮耀，並以一種其他人所不知道的方式蒙受恩惠。

顯然，哥林多教會中有一位或多位假教師質疑保羅的神聖權柄。這些教師是猶太人，2Cor 11:13,22，他們非常誇耀自己的恩賜。除了書信本身，我們無法確定他們對保羅的指控和反對的性質。從我們面前的這一章來看，他們反對的一個主要理由似乎是，儘管保羅在信中非常大膽，並威脅要執行紀律，但他卻不敢這樣做。他們指責他當面時膽怯、軟弱、溫和、懦弱，缺乏道德勇氣來執行他在信中威脅要施加的懲罰：保羅在本章中對此作出了回應。

(1.) 他訴諸基督的溫柔和謙和；因此間接而巧妙地為自己的溫和辯護，駁斥他們的異議，並懇求他們不要給他機會展示他所打算表現的大膽和嚴厲。他不想在執行紀律時表現出大膽和嚴厲，2Cor 10:1,2。

(2.) 他向他們保證，他爭戰的兵器不是屬肉體的，而是屬靈的。他依靠福音的真理和動機的力量；這些兵器藉著上帝的幫助，足以攻破所有冒犯他的。然而，如果必要，他準備好用嚴厲的措施報復和懲罰所有不順服的行為，2Cor 10:3-6。

(3.) 他們只看外表。他提醒他們要記住，他與他們一樣有充分的理由被視為屬於基督，2Cor 10:7。他已經提供了證據證明他是一位使徒；假教師應該看看這些證據，以免他們被發現是在抵擋上帝。他向他們保證，如果他有機會行使他的權力，他將沒有理由為此感到羞恥，2Cor 10:8。這權力將被證明足以懲罰他的敵人。

(4.) 假教師曾說保羅只在信中可怕。他誇耀自己的權力，但他們認為那只是書信上的勇敢。他不敢執行他的威脅。作為回應，保羅以嚴厲的諷刺語氣說，他不會只用信件來恐嚇他們。他會用更嚴厲的方式。因此，他建議這些反對者相信，他會證明自己就像他在信中所表現的那樣；既然他們誇耀自己的推理能力，就讓他們看看證據，他會事實上證明自己就是他所威脅的那樣，2Cor 10:9-12。

(5.) 他繼續以嚴厲的諷刺語氣，暗中將自己與他們比較，2Cor 10:12-16。他們誇耀很多，但那只是通過彼此比較，而不是與任何崇高的卓越標準比較。保羅承認他沒有勇氣這樣做，2Cor 10:12。他也不敢誇耀完全超出他能力範圍的事情，就像他們所做的那樣。他滿足於只在自己的才能和上帝的任命所規定的適當範圍內行事。他們則不然。他們有膽量和勇氣遠遠超出這個範圍，誇耀完全超出他們能力和適當限度的東西，2Cor 10:13,14。他也沒有勇氣誇耀進入別人的勞動成果。如果他利用現成的事物，好像那是他自己勞動的成果，那麼誇耀他所做的事情需要比他更多的勇氣，這暗示他們已經這樣做了；他們來到哥林多，一個由他的勞動建立的教會，然後安靜地在那裡定居；然後，他們沒有去其他勞動領域，反而質疑建立教會並在其他地方不知疲倦地勞動的人的權柄，2Cor 10:15,16。保羅補充說，這不是他的意圖，他旨在向外傳福音，將福音傳到尚未傳播的地區。這就是他勇氣的本質；這就是他所擁有的膽量，他不渴望加入他們的誇耀。

(6.) 他以一個非常嚴肅的勸誡結束本章。他離開了諷刺的語氣，嚴肅地說，如果有人想要誇耀，就應該只在主裡誇耀。他不應該誇耀自我稱讚，而應該誇耀他有證據證明主認可他；不應該誇耀自己的才能或能力，而應該誇耀主的卓越和榮耀，2Cor 10:17,18。

【第1節】我保羅親自懇求你們。 我懇求你們這些教會的成員，不要給我機會行使嚴厲的紀律。我剛才表達了我對教會總體的信心，以及我相信你們會按照福音的規條行事。但我不能這樣說所有人。你們中間有些人輕蔑地談論我的權柄和我作為使徒的宣稱。我不能這樣談論他們；但我不是命令他們，而是懇求他們不要給我機會行使紀律。

藉著基督的溫柔和謙和。 鑑於救贖主的溫柔和謙和；或者渴望效法祂的溫柔和仁慈。保羅希望效法那樣。他不想有機會嚴厲，他渴望在任何時候都效法並展現救主的溫柔情感。他對嚴厲沒有樂趣；他也不想展現它。

我當面。 旁註：「在外表上」。這可能意味著當他與他們同在時，根據他們的說法，他顯得謙卑、溫和、柔順，2Cor 10:10，或者說他的外表就是這樣。2Cor 10:10。最有可能的是，這意味著他們曾說他在他們中間時膽怯，害怕執行紀律，儘管他曾多次威脅要這樣做。

在你們中間是卑微的。 這裡使用的詞（ταπεινος，tapeinos）通常指低微、謙卑、貧窮。這裡指膽怯、謙遜，與大膽相反。這曾是英文單詞「base」的含義。它適用於地位或等級低微的人；出身卑微的人；與地位或尊嚴高尚的人相對。現在它通常用來表示墮落或無價值、卑鄙、邪惡；與陽剛和高貴相對。但保羅在這裡並不是這個意思。他想說的是，他們認為他膽怯，害怕執行他所威脅的懲罰，並表現出一種與大膽相反的精神。這無疑是他們對他的指控；但我們不必因此推斷這是真的。這只證明他謙遜、不張揚，而他們將此解釋為膽怯和缺乏氣魄。

但不在你們那裡時，卻向你們大膽。 也就是說，在他的信中。2Cor 10:10。他們指責他這一點，說他不在他們那裡時非常大膽，但當他與他們面對面時，他就會變得溫順，他們無需害怕他。

(a) 「懇求你們」Rom 12:1 (1) 「當面」 「在外表上」 (b) 「是卑微的」 2Cor 10:10

【第2節】免得我大膽。 我懇求你們這樣行事，免得我不得不對那些指責我完全受世俗動機和策略支配的人，行使我恐怕將被迫使用的嚴厲手段。免得我因你們不當的行為，被迫採取大膽而果斷的措施。

那些認為我們。 旁註：「計算」。他們這樣認為；或者，他們這樣指責我。這裡的「我們」一詞，保羅指的是他自己，但也可能他代表與他同工的使徒和工人說話，而這些反對意見可能涉及所有與他一同行動的人。

好像我們是憑著肉體行事。 好像我們生活或行事。在聖經中，「行事」一詞常用來指生活的方式或行為。Rom 4:12；2Cor 5:7。

憑著肉體。 2Cor 1:17。好像我們受人類本性軟弱和敗壞的原則支配。好像我們沒有比肉體和世俗策略更高的動機。好像我們在尋求自己的利益，而不是世界的福祉。這項指控可能是說他不是受崇高和聖潔的原則支配，而是受純粹世俗策略的原則支配；他受個人利益和世俗觀點——野心、統治欲、財富或名聲——引導，並且他缺乏一切超自然恩賜和神聖使命的證據。

(c) 「我打算大膽」 2Cor 13:2,10 (2) 「認為我們」 「計算」

【第3節】因為我們雖然在肉體中行事。 雖然我們像其他人一樣是必死的；雖然我們像他們一樣住在必死的身體裡，必然要為我們的暫時需要付出一些關心；而且雖然我們在肉體中，我們像其他人一樣意識到不完美和軟弱。意思是，他並不聲稱免於自然的共同需要和軟弱。最好的人也受這些需要和軟弱的影響；最好的人也容易犯錯。

卻不憑著肉體爭戰。 他所參與的爭戰是與罪、偶像崇拜和各種形式的邪惡作戰。他的意思是，在進行這場爭戰時，他不是受世俗觀點或策略驅動，也不是受那些控制世人的野心勃勃和自私自利的目標驅動。這主要指保羅作為使徒所參與的爭戰；其思想是，他作為一名士兵，在救恩的大元帥之下，為祂爭戰，為祂征服。類似的暗示也出現在2Ti 2:3,4。然而，不僅所有傳道人，所有基督徒都參與一場爭戰；同樣真實的是，他們不是「憑著肉體」或按照世人所遵循的原則來維持他們的衝突。基督徒的爭戰涉及以下幾點：

(1.) 這是與內心的敗壞慾望和肉體傾向的爭戰；與內在的敗壞和墮落的爭戰；與墮落本性中殘餘的未被制服的傾向的爭戰。

(2.) 與黑暗權勢的爭戰——那些試圖毀滅我們的強大邪惡靈體。參見Eph 6:11-17。

(3.) 與各種形式的罪惡爭戰；與偶像崇拜、肉慾、敗壞、放縱、褻瀆，無論它們存在於何處。基督徒反對所有這些；他一生的目標和宗旨是盡其所能地抵制和制服它們。他是一名士兵，在救贖主的旗幟下入伍，反對和抵制所有形式的邪惡。但他的爭戰不是按照世俗原則進行的。穆罕默德用刀劍傳播他的宗教；世人通過武器和暴力尋求勝利。基督徒只通過真理的力量和上帝聖靈的作為來尋求征服。

(a) 「憑著肉體」 Rom 8:13

【第4節】因為我們爭戰的兵器。 我們希望藉以取得勝利的手段。

不是屬肉體的。 不是屬肉體的。不是世人所使用的。它們不是征服者所使用的；也不是世人普遍依賴來推進其事業的。我們不依賴口才、才能、學識、財富、美貌，或世人所依賴的任何外在幫助。它們不是從自身固有的力量中獲得優勢的。它們的力量單單來自上帝。

卻是藉著上帝大有能力。 旁註：「為了」。它們藉著上帝的作為而變得大有能力。它們的功效依賴於祂。保羅在這裡沒有具體說明他所依賴的兵器；但他之前已經說明了，2Cor 6:6,7，所以沒有誤解的危險。這些兵器是由真理和公義提供的，而這些兵器藉著上帝的同在而變得大有能力。意思是，上帝是我們所傳講教義的作者，祂以祂的靈的作為伴隨這些教義，並將它們帶入人心。所有傳道人都必須感受到他們的兵器唯獨藉著上帝才大有能力，這一點很重要。征服者和世俗戰士上戰場時，依賴自己手臂的力量，以及策劃戰鬥的智慧和技巧。基督徒在爭戰中，感覺到無論他所持有的真理多麼適合完成偉大的目的，無論他的計劃多麼明智，所有這些的功效都依賴於上帝的作為。他除了上帝之外，沒有勝利的希望。如果上帝不與他同在，他必將不可避免地失敗。

攻破堅固的營壘。 這裡譯為「堅固的營壘」（οχυρωμα，ochyrōma）的詞，原意是堡壘、要塞或堅固的防禦工事。這裡巧妙地用來指各種像堡壘一樣存在的障礙，這些障礙旨在並適合抵擋真理和基督徒事業的勝利。所有這些障礙都堅固地設防。他內心的罪惡因長期放縱和對他靈魂的掌控而堅固。他所反對的世俗邪惡因其抓住強烈的人類情感而堅固；一點強化另一個點；大量的人聯合起來。世俗的偶像崇拜因偏見、長期建立、法律保護和祭司權力而堅固；世俗的觀點則被錯誤的哲學和微妙的論證力量所鞏固。整個世界都對抗基督教；地球上的國家在過去六千年裡幾乎沒有做別的，只是建立和加強這樣的堅固營壘。基督教要對抗整個世界所有聯合和集中的抵抗力量；這場戰爭將針對每一個堅固的錯誤和罪惡之地。這些錯誤和罪惡的堅固防禦工事將被我們的屬靈兵器攻破並夷為平地。

(b) 「我們爭戰的兵器」 Eph 6:13, 1Thes 5:8 (c) 「不是屬肉體的」 1Timm 1:18 (1) 「大有能力」或「為了」 (d) 「藉著上帝」 2co 13:3,4 (e) 「堅固的營壘」 Jer 1:10

【第5節】攻破一切計謀。 旁註：「推理」。這個詞在這裡可能用作「計謀」的意思，指邪惡世界的一切計劃——各種錯誤哲學體系，以及福音敵人的推理。各種錯誤哲學體系根深蒂固，可以稱之為上帝敵人的堅固營壘。基督教的敵人聲稱擁有大量理性，並以此來抵擋福音。

又攻破各樣自高。 各樣關於人類本性尊嚴和純潔的崇高觀點；人類內心和理智的一切驕傲。所有這些都與認識上帝相悖，所有這些都自高自大，充滿虛妄的自信。人們對自己的卓越抱持虛妄和無根據的觀點，他們覺得自己不需要福音的供應，也不願順服上帝。

將各樣心意奪回，使它順服基督。 這裡的比喻顯然取自軍事征服。其思想是，異教、驕傲和罪惡的一切堅固營壘都將被摧毀；當這一切完成後，就像推倒城牆或打開缺口一樣，靈魂的一切計劃和目的、理性、想像力以及心智的一切能力，都將被福音征服或凱旋地引導，就像被俘城市的居民一樣。基督是這場戰爭的偉大元帥。奉祂的名發動戰爭，藉著祂的能力贏得勝利。俘虜是為祂而俘虜，在祂的權柄之下；所有人都將服從祂的控制。異教世界的一切思想力量；人類的一切哲學體系和一切意見形式；靈魂的一切目的；個人的一切理性、記憶、判斷、想像力，都將服從基督的律法。一切教義都將符合祂的旨意；哲學將不再控制它們，而是它們將服從基督的旨意。生活的一切計劃都應受基督的旨意控制，並在祂的控制下形成和執行——就像俘虜被征服者引導一樣。心的一切情感和感受都應受祂控制，並被祂引導，就像俘虜被勝利者引導一樣。意思是，這是保羅的目標和目的，而且這必將實現。哲學、異教和罪惡的堅固營壘將被摧毀，世界的一切意見、計劃和目的都將順服於征服一切的救贖主。

(2) 「計謀」 「推理」 (f) 「各樣自高」 1Cor 1:19 (g) 「事」 Ps 18:27, Eze 17:24 (h) 「奪回」 Mt 11:29,30 (i) 「順服」 Gen 8:21, Mt 15:19, Heb 4:12

【第6節】並且預備好懲罰一切不順服的行為。 我已準備好懲罰一切不順服的行為，儘管有許多相反的說法。2Cor 10:1, 2Cor 10:2。

我既擁有這權柄；旨在使萬物順服基督，儘管我爭戰的兵器不是屬肉體的，儘管我與你們同在時謙遜或膽怯2Cor 10:1，但我已準備好採取使徒職分所要求的一切嚴厲措施，以便對那些違反基督律法的人施加應得的懲罰。這樣做的目的是為了反駁他敵人的異議，即他不敢執行他的威脅。

等到你們的順服完全了。 道德里奇（Doddridge）將此譯為：「現在你們的順服已經完全，你們教會中較健全的部分已恢復應有的秩序和順服。」其思想似乎是，保羅準備好執行紀律，當教會表現出願意遵守他的律法並履行自己的職責時——巧妙地暗示，之所以沒有這樣做，是因為教會本身缺乏完全的迅速，而且只要教會本身沒有準備好支持他，就無法對任何冒犯者執行紀律。教會要不贊成救贖主的敵人；表現出完全願意支持使徒，並與他一同努力維護基督家中的紀律。

(k) 「順服完全了」 2Cor 7:15

【第7節】你們是看外貌嗎？ 這顯然是對教會成員說的，針對假教師所提出的主張。毫無疑問，他們自恃外在優勢，並聲稱在傳道事工中享有特殊榮譽，因為他們在個人外貌、地位、舉止或口才方面優於保羅。保羅責備他們這樣判斷，並向他們保證，這不是衡量使徒職分資格的適當標準。這些事物在希臘人中備受重視，保羅在這些書信中相當一部分的努力就是為了表明，這些事物並不能證明擁有它們的人是蒙上帝差遣的。

若有人自信是屬基督的。 這指的是那些自稱是基督的追隨者，並以此為榮的假教師。無論這些教師是誰，顯然他們都聲稱站在基督一邊，並蒙祂任命。他們可能是猶太人，他們誇耀自己的才能和口才，也可能誇耀他們曾見過救主。短語「自信」似乎暗示他們依賴自己的一些特殊優點，或他們擁有的一些特殊優勢。——布盧菲爾德（Bloomfield）。這可能是因為他們與保羅同屬一個支派，或者他們曾見過他，或者他們相信自己的才能或恩賜是他們蒙祂差遣傳福音的充分證據。人們對自己的恩賜，特別是流利的口才，有如此大的信心，以至於認為這是他們蒙差遣傳福音的充分證據，這並非不常見。

他要再想想，他怎樣是屬基督的，我們也是屬基督的。 既然他如此依賴自己；既然他對自己的能力如此自信，就讓他看看我同樣是屬基督的證據。

他怎樣是屬基督的，我們也是屬基督的。 我已經提供了與他們所能提供的同樣多的證據，證明我是蒙基督差遣的。這可能是不同種類的證據。它不在於口才、地位和快速流利的口才恩賜，但它可能優於他們所能提供的。保羅在這裡可能指的是他曾見過主耶穌，並且他曾直接蒙祂差遣的事實。意思是，沒有人能比他提供更多蒙召事奉的證據。

(a) 「外貌」 Jn 7:24

【第8節】我縱然為我們的權柄稍微誇口。 即使我對神聖使命提出比我已經提出的更高的主張。我能提出比我已經提出的更高的證據，證明我是蒙主耶穌差遣的。

我們的權柄。 我作為使徒的權柄，我執行紀律和管理教會事務的權力。

這權柄是主賜給我們為要造就你們。 這權柄主要是為了建立祂的子民並拯救他們而賜予的，而不是為了毀滅。

我也不至於羞愧。 它將建立在充分的證據之上，並由我的使命性質所支持。我也不必為其行使方式感到羞愧——這權柄實際上已被用於擴展宗教和建立教會，而不是用於發起和維持旨在毀滅靈魂的措施。

(*) 「誇口」 「榮耀」 (b) 「權柄」 2Cor 13:2,3 (c) 「不是為毀壞你們」 2Cor 13:8

【第9節】免得我似乎。 這節經文的意思似乎是：「我說我可能會更多地誇耀我的權力，這樣我才不會顯得只是想用我的信件來恐嚇你們。我所威脅的，我都能做到。我有能力執行我所威脅的一切，不僅通過我的信件，而且通過施加非凡的神蹟懲罰來產生敬畏。如果我誇耀我已經這樣做了，並且可以再次這樣做，我將沒有理由感到羞愧。這不是虛妄的空洞誇耀；不是沒有根據的誇耀。」

【第10節】因為有人說他的信。 他寫給教會的信件，當他不在時。這裡可能指的是哥林多前書。他們可能也看過保羅的其他一些書信，並且對它們非常熟悉，以至於能夠普遍地說他有能力以權威和令人印象深刻的方式寫作。

說。 旁註：「他說」。希臘文是（φησι，phēsi），單數。這似乎是指某個人說過這些話——也許是反對保羅派系的主要領袖。

又沉重，又厲害。 廷代爾（Tindal）將此譯為「嚴厲而有力」。希臘文是「沉重而有力」（βαρειαι και ισχυραι，bareiai kai ischyrai）。意思是，他的信件充滿活力和力量。它們充滿了強有力的論證、男子氣概的呼籲和令人印象深刻的責備。即使他的敵人也不得不承認這一點，任何讀過它們的人都無法否認。保羅的書信構成了新約聖經的相當一部分；新約聖經中一些最重要的教義都是由他倡導和強調的；他的書信對塑造基督教世界的教義所起的作用，比任何其他原因都要大。他寫了十四封書信給教會和個人，涉及各種場合和各種主題；他的書信很快就在新約聖受默感的傳道人中享有很高的聲譽，2Pet 3:15,16，並被認為闡述了宗教最重要的教義。保羅書信的一般特點是：

(1.) 它們具有強烈的論證性。特別參見羅馬書和希伯來書。

(2.) 它們以大膽和嚴謹的風格著稱。

(3.) 它們是在強烈的感情和思想能量下寫成的——一股快速而猛烈的洪流，將他強行帶走。

(4.) 它們比大多數其他著作包含更多的括號，句子常常複雜而晦澀。

(5.) 它們常常表現出思想的快速轉變和偏離正常思路。一個想法突然擊中他，他停下來闡述它，並長時間地沉浸其中，然後才回到主要主題。結果是，常常難以跟隨他。

(6.) 它們在責備方面很有力——充滿了極其大膽的譴責，以及最令人痛心的諷刺和最微妙的反諷。

(7.) 它們充滿了極大的溫柔和感傷的表達。在保羅的著作中，找不到比這更溫柔和深情的表達了。

(8.) 它們大量探討偉大而深奧的教義，以及基督教原則在生活各種職責中的應用。

(9.) 它們大量提及救主。他用救主的生活、榜樣、死亡、復活來闡明一切。由一位受默感的人以這種方式寫成的關於這些主題的書信，對基督教世界產生了深刻的影響，這並不奇怪；現在它們被認為是聖經中最重要和最有價值的部分之一，這也不奇怪。如果沒有保羅的書信，新約聖經將會出現多大的空白！基督教世界的宗教觀點和安慰將會出現多大的空白！

他為人卻是軟弱的。 他的個人外貌。

是軟弱的。 軟弱無力，（ασθενης，asthenēs），這個詞常用來指身體的虛弱、疾病、病痛，Mt 25.39,43,44；Lk 10:9；Acts 4:9, 5:15,16, 1Cor 11:30。這裡需要注意的是，這只是一個針對他的指控，不一定假設它是真的，儘管推測它有一定根據。據說這指的是一些身體上的缺陷，可能與他矮小的身材有關。屈梭多模（Chrysostom）說他身材矮小，身體彎曲，頭部禿頂。路西安（Lucian）在他的《愛國者》（Philopatris）中說他「身材矮小，蜷縮，彎腰，三肘高」——這可能是一種誇張的描述，也許是一種漫畫，用來表示一個非常矮小，沒有任何外貌優勢的人。根據尼西弗魯斯（Nicephorus）的說法，保羅「是一個小個子，彎曲，幾乎像弓一樣彎著；臉色蒼白，長而多皺；禿頭；眼睛充滿火焰和仁慈；鬍鬚長而濃密，夾雜著灰髮，頭部也是如此。」等等。但這些說法沒有確鑿的證據。聖經中沒有任何內容會讓我們認為保羅特別矮小或畸形；儘管這裡所指控的「他為人卻是軟弱的」可能有一些根據，但我們必須記住這是他敵人的指控，而且無疑被大大誇大了。尼西弗魯斯是十六世紀的作家，他的說法不值得重視。保羅是一位傑出的雄辯家，這可以從許多方面推斷出來；其中一些是：

(1.) 他在使徒行傳中記載的講道，以及它們所產生的影響。任何讀過他在亞基帕或腓力斯面前的辯護的人，都會相信他作為演說家，應被列為古代最傑出的人物之一。任何讀過使徒行傳記載的人，都不會相信他有任何顯著的言語障礙，或者他有顯著的畸形。

(2.) 他作為演說家，其優雅和力量不知何故，以至於呂高尼的居民將他視為口才之神赫耳墨斯，Acts 14:12。這裡的證據無疑是，保羅沒有畸形。

(3.) 可以補充的是，朗吉努斯（Longinus）將保羅列為古代主要演說家之一。從這些情況來看，沒有理由相信保羅在演說家所需的資格方面有顯著的不足，或者他以任何方式顯著畸形。

第10章

【第10章】

他的言詞是可輕蔑的。 意即不值得重視。有些人認為他口齒不清。但在此處的推測是徒勞無益的。我們必須記住，這是他的對手所提出的指控，而且是由那些自命不凡的希臘人所提出。這些希臘人自稱是雄辯術的崇拜者，但在保羅時代，他們更看重修辭學的技巧，而非思想的力量，也非對人的理性和良心進行有力的呼籲。若以他們的標準來判斷，保羅可能在聲音、舉止或希臘語知識方面，缺乏他們認為一個完美演說家所必需的優雅；但若以他的思想力量、他對真理的勇敢而堅定的辯護，以及他性格和舉止的活力，還有他將真理銘刻在人心上的能力來判斷，他無疑應被列為古代最偉大的演說家之一。沒有人能像保羅一樣，將自己的思想印記在如此眾多的心靈上。

【第11節】這樣的人當想，我們不在你們那裡的時候，信上所說的話，我們到了那裡，行事也必如此。 讓他們不要自欺，以為我的言行會有任何不一致。讓他們明白，除非他們悔改，否則所有被威脅的事情都必會確實執行。保羅在此處刻意反駁了對他的指控；他的意思是，他在信中所威脅的一切，除非有改革，否則必會確實執行。我認為這裡的證據清楚表明，保羅無意承認他們關於他身體外貌的說法是真實的；而且很可能所有關於他畸形的記載都只是傳說。

【第12節】因為我們不敢將自己和那自薦的人同列。 我們承認我們沒有那樣的膽量。他們曾指責保羅在他們面前缺乏膽量和魄力（林前10:1,10）。在此處，他以一種嚴厲卻又微妙的諷刺語氣說，他沒有足夠的膽量去做他們所做的事情。他不敢做那些在他們中間已經做過的事情。無論在場或不在場，他都無法聲稱自己擁有那樣的膽量。

或與他們比較。 我沒有那樣的膽量。那需要一種我無法聲稱擁有的膽量和魄力。

那自薦的人。 那些自我推銷、誇耀自己天賦和成就的人。很可能使徒在此處所指的那些人常常這樣做；而且這無疑是驕傲的普遍特徵。保羅說，要做到這一點，需要比他更大的膽量，在這一點上他讓他們佔了上風。這裡的諷刺非常微妙，卻又非常嚴厲，無疑會讓他們有所感受。

但他們量度自己，是以自己為標準。 惠特比（Whitby）和克拉克（Clarke）認為這意味著他們彼此比較；並且他們特別以假使徒為標準。道德里奇（Doddridge）、格勞秀斯（Grotius）、布盧菲爾德（Bloomfield）和其他一些人認為其意思是，他們以自己為卓越的標準。他們不斷地審視自己的成就，卻不看別人的優點。因此，他們對自己形成了不相稱的看法，並貶低所有其他人。保羅說他沒有足夠的膽量去做那樣的事。那需要一種他無法聲稱擁有的道德勇氣。賀拉斯（Horace，《書信集》第一卷，第七封，第98節）有一句類似的表達：「Metri se quemque suo modulo ac pede, veturn est」（每個人都以自己的尺度和步伐來衡量自己，這是古老的）。

保羅的意思是，他們以自己為卓越的標準；他們滿足於自己的成就；他們忽視了別人的卓越和成就。這是對驕傲和自滿的生動描述；唉！這常常被展現出來。有多少人，甚至在自稱是基督徒的人中，除了自己之外，沒有其他卓越的標準。他們的觀點是正統的標準；他們的敬拜方式是正確敬虔的標準；他們的習慣和風俗在他們自己看來是完美的；他們自己的品格是卓越的典範，他們幾乎看不到或根本看不到那些與他們不同的人的優點。他們將自己視為正統、謙卑、熱心和虔誠的真正尺度；他們譴責所有其他人，無論他們多麼優秀，只要他們與自己不同。

並彼此比較。 或者更確切地說，是與自己比較。他們以自己為標準，並以此判斷一切。

是不智慧的。 是愚蠢和糊塗的。因為：

(1) 他們沒有那樣的卓越之處可以讓自己成為標準。

(2) 因為這是驕傲的表現。

(3) 因為這使他們對別人的優點視而不見。可以假定別人擁有不亞於他們的天賦。

(4) 因為上帝的要求和救贖主的品格才是行為的正確標準。一個人以自己為卓越的標準，沒有什麼比這更能確切地表明他的愚蠢了。這樣的人必然對自己的真實品格視而不見；關於他的成就，唯一確定的是他被驕傲所膨脹。然而，這又是多麼普遍！大多數人是多麼自滿！對自己的品格和成就多麼滿意！對任何與他人比較而暗示自己不如人的情況多麼不悅！多麼傾向於僅僅因為別人與自己不同就貶低所有其他人！邊註將此譯為「不明白」，即他們不明白自己的品格或自己的不足。

(a) 「我們不敢」林後3:1 (1) 「是不智慧的」 「不明白」 (b) 「智慧」箴26:12

【第13節】但我們不誇口分外的事。 廷代爾（Tindal）將此譯為：「但我們不誇口過度。」這裡的語言因其簡潔而顯得晦澀。但其大意似乎很清楚。保羅說他不像他們那樣有膽量去誇耀完全超出他應有範圍、實際成就和影響力的事情：特別是，他不願進入別人的勞動成果；也不願誇耀僅憑他的名聲所做成的事情，以及超出他個人努力的適當界限的事情。他從不誇耀自己沒有親自到場並勤奮工作以達成目標的事情。他們很可能誇耀在哥林多所做的事情，彷彿那是他們自己的工作，儘管那是使徒自己完成的。不僅如此，他們很可能誇耀僅憑他們的名聲所做成的事情。他們佔據著中心位置，以為自己的聲譽已經傳開，而僅憑他們的聲譽就產生了重要的影響。保羅則不然。他只誇耀上帝藉著他的福音勞動和個人努力所使他能夠做到的事情。他不進入別人的勞動成果，也不將別人所做的事情歸為己有。他沒有那樣的膽量。

乃是照上帝所量給我們的界限。 邊註作「或線」。譯為「界限」（κανων，我們的英文單詞 canon 即源於此）的詞，原意是指蘆葦、竿或杖，用於使物體堅固、直立、分開（荷馬，《伊利亞特》第8卷，第103行）；然後指量尺或線；然後指任何標準或規則——這是它在新約中的常用意義，例如指生命和教義的標準（加6:16；腓3:16）。——羅賓遜詞典。在此處，它指上帝分配給每個人的界限、邊界線或行動範圍。保羅的意思是，上帝已經劃定了一條特定的線或邊界，作為他行動範圍的適當限制；他的適當範圍延伸到他們那裡；他去他們那裡，儘管他們離他早期勞動的領域很遠，但他一直將自己限制在上帝所分配的適當範圍內；而且他誇耀自己在他們中間的勞動，並非誇耀任何不屬於他所分配的勞動範圍的事情。其意思是，保羅特別小心，不誇耀任何超出他應有界限的事情。

就是達到你們那裡的。 在分配我們各自的勞動領域時，上帝已將此分配給我及我的同工。這裡譯為「量給」（εμερισεν）的希臘文，原意是「測量」；其意思是，上帝已經測量或分配了他們各自的勞動領域；藉著他的護理，他已為每個人分配了適當的範圍；而在這次分配中，哥林多落入了保羅的份。他去那裡，是在適當的界限內；他誇耀在那裡的勞動和成功，並非誇耀不屬於他的事情。

一個達到你們那裡的尺度。 其意思是：「分配給我的界限包括你們，因此我可以正當地誇耀我在你們中間所做的一切，因為這屬於我適當的勞動領域。」保羅是外邦人的使徒（徒26:17,18）；因此，他將整個希臘地區視為屬於他所分配的範圍。因此，沒有人可以指責他去那裡是入侵者；沒有人可以斷言他超越了適當的界限。

(2) 「界限」 「線」

【第14節】因為我們不是過度伸展自己。 我們來向你們傳道，並沒有超出上帝分配給我們的適當界限。我們沒有試圖擴大適當的邊界，沒有拉伸限制我們的線，而是誠實地堅守在適當的界限內。

好像我們沒有達到你們那裡一樣。 也就是說，好像我們的界限沒有延伸到包含你們一樣。我們沒有逾越適當的界限，好像希臘不屬於我們適當的行動範圍一樣。

因為我們已經來到你們那裡，傳了基督的福音。 在傳福音的常規工作中，我們已經來到你們這裡。我們從一個地方到另一個地方傳福音，只要有機會；我們沒有遺漏任何重要的地方，直到在傳道的常規職責中，我們到達了你們這裡，並向你們傳了福音。我們沒有為了來到你們這裡並進入別人的適當勞動領域而遺漏其他地方；而是在盡可能向所有人傳揚福音的常規工作中，我們來到了哥林多。因此，儘管它離我們出發的地方很遠，我們卻以常規的方式接近它，並沒有超出我們應有的範圍。

【第15節】不誇口分外的事。 這裡可能暗指哥林多的假教師。他們是在保羅到過那裡之後才來的，並進入了他的勞動成果。當他建立了教會；當他為了到達哥林多而忍受了試煉和逼迫；當他在那裡勞動了一年半（徒18:11）之後，他們來了，進入了這個安靜而輕鬆的領域，形成了黨派，並聲稱這個領域是他們的。保羅說他沒有勇氣那樣做（林後10:12）。那需要一種他無法聲稱擁有的膽量；他沒有像那樣為自己爭取榮譽。

就是別人的勞動。 不侵入我們沒有建立的教會，聲稱有權指導其事務，並將創始人排除在所有應有的榮譽和影響力之外，並試圖疏遠基督徒對他們屬靈父親和引導者的感情。

但有盼望。 遠非如此；我遠沒有渴望進入別人的勞動成果，安靜地享受他們辛勤工作的收益；甚至遠沒有渴望自己坐下來享受自己勞動的果實，我渴望深入其他未曾涉足的地區；去面對新的危險；去福音尚未傳播的地方，並在那裡建立其他教會。因此，我說這些話並非好像我希望驅逐那些進入我勞動成果的教師。我說這些話是因為我希望得到你們的幫助，以便將福音傳播得更遠；我期待你們的幫助，以便我能有辦法進入那些我尚未傳揚救贖主之名的地方。

當你們的信心增長時。 當你們變得如此堅強，不再需要我的同在和不斷的關懷時；當你們能夠幫助我前行，並在我的旅途中幫助我時。他期望在將福音傳到其他國家的努力中得到他們的幫助。

我們就得以擴展。 邊註作「在你們中間被尊大」。布盧菲爾德（Bloomfield）認為這意味著「藉著你們獲得名聲和榮耀」；也就是說，就像老師可以正當地藉著他的學生一樣。羅賓遜（Robinson）也將其譯為「使之偉大，稱讚」。但我認為其意思是，他希望他們藉著將他引向更大的行動領域；藉著給他更廣闊的勞動範圍來擴展或尊大他。他並非希望藉著獲得更廣泛的聲譽而被尊大，這不是為了讚美或野心，而是他希望他的工作和成功能大大擴展。他希望能夠部分藉著哥林多教會的幫助來做到這一點。當他們能夠管理自己的事務時；當他的時間不再需要監督他們時；當他們的信心變得如此堅強以至於不需要他的同在時；以及當他們幫助他準備旅行時，他就會進入他更廣闊的勞動領域。他無意像哥林多的假教師那樣安逸地坐下來。

照著我們的界限。 希臘文作「照著我們的規範」（canon）。林後10:13。其意思是，照著劃定他勞動範圍的規則。他的規則是盡可能將福音傳給外邦世界。他認為哥林多以外的遙遠地區也屬於他的範圍；他渴望佔領那個領域。

豐盛地。 希臘文作「達到豐盛」。意即豐盛地；也就是說，盡可能地佔領所分配的領域。

(*) 「誇口」 「榮耀」 (a) 「別人的勞動」羅15:20 (1) 「擴展」 「在你們中間被尊大」 (+) 「界限」 「線」

【第16節】將福音傳到你們以外的地區。 這裡所指的地區只能是猜測。他可能希望在希臘的其他地方傳道，並打算去阿卡迪亞（Arcadia）或拉科尼亞（Lacedaemon）。羅森穆勒（Rosenmuller）認為，由於哥林多人從事商業，使徒希望藉著他們，福音的一些消息能傳到他們進行貿易的國家。但我認為最有可能的是他暗指義大利和西班牙。他確實曾計劃訪問西班牙（羅15:24,28）；他無疑希望哥林多人幫助他實現這個目的，並渴望在東方教會的情況允許時盡快做到這一點。

不在別人的界限內，誇口現成的事。 邊註作「規則」，與林後10:13中出現的詞（κανων）相同。其意思是，保羅無意誇耀那些真正屬於別人的事。他不將別人所做的事歸為己有。他無意在真正屬於他們的範圍內勞動，然後聲稱那個領域和勞動成果是他的。他可能在此處暗示哥林多的假教師曾這樣做；但他遠非如此，他打算很快離開哥林多——這個真正屬於他範圍的地方，以及他在那裡建立的教會，去向其他地區傳福音。保羅是否曾去西班牙是一個問題（羅15:24），但可以確定的是，他去了羅馬，並在此之後除了哥林多之外，還在許多其他地方傳了福音。

(2) 「界限」 「規則」

【第17節】但誇口的，當指著主誇口。 無論他誇口的原因是什麼，無論是建立教會還是澆灌教會；無論是他的目的、計劃、勞苦還是成功。保羅自己並不認為在某些場合誇口是不恰當的（林後11:16，12:5），但他誇口的不是自己的能力、成就或義行，他傾向於將一切歸於主，並將主視為所有祝福和成功的源頭。

當指著主誇口。 在這嚴肅而重要的勸誡中，保羅無疑旨在表達他慣常誇口的方式，並向哥林多人提出勸誡。在本章的前半部分，有一些嚴厲的諷刺。他以極其嚴肅和莊重的態度結束本章，以表明他自己不願誇耀自己的成就，並勸誡他們不要誇耀自己的成就。如果他們有任何寶貴的東西，他們應該將主視為其作者。在這勸誡中，保羅很可能心中想著耶利米書9:23,24的經文，儘管他沒有明確引用：「智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口；誇口的卻要因他認識我，知道我是耶和華，在地上施行慈愛、公平和公義，以此誇口。」這個觀點是保羅所喜愛的，也應該是所有基督徒所喜愛的（林前1:31）。關於這節經文，我們可以在此處評論：

一、沒有什麼比人誇口或自誇更常見的了。儘管他們真正值得誇口的東西很少，但可能沒有一個人沒有一些讓他感到驕傲，並傾向於誇耀的東西。很難或不可能找到一個沒有為自己感到驕傲；沒有在某些方面認為自己優於他人的人。

二、他們誇口的事情非常多樣。

(1) 許多人為自己的個人美貌感到驕傲——許多人，即使不願被認為為此驕傲，也確實如此。

(2) 許多人為自己的成就感到驕傲；或者，更可能的是，為自己孩子的成就感到驕傲。

(3) 許多人為自己的才能感到驕傲；無論是寶貴的還是不寶貴的任何才能，只要他們認為自己超越他人。他們為自己的口才、科學或獲取知識的才能感到驕傲；或者為自己賺取或保有財產的才能感到驕傲；為自己在專業或職業上的技能感到驕傲；為自己跑步、跳躍，甚至任何技巧或手法的能力感到驕傲。沒有什麼是如此不值一提，以至於不能成為誇耀的對象，只要它是我們的。

如果它屬於別人，它可能就毫無價值。

(4) 許多人為自己的財產感到驕傲；為華麗的房屋、廣闊的莊園，或為富有的名聲感到驕傲；或為華麗的服裝、馬車和家具感到驕傲。簡而言之，人所擁有的一切，他們都傾向於誇耀。他們忘記了賜予者上帝；忘記了所有一切可能很快被奪走，或者他們很快就必須離開所有一切；忘記了這些東西都不能在墳墓中或死後構成區別，他們誇口，彷彿這些東西將永遠存在，彷彿它們是獨立於上帝而獲得的。有才能的人多麼容易忘記上帝賜予他智慧，他必須為其正當使用負責！富人多麼容易忘記他終將一死！那些華麗和美麗的人多麼容易忘記他們將在墳墓中默默無聞；死亡將像吞噬最卑賤和最無用的人一樣吞噬他們！

三、如果我們誇口，就應該指著主誇口。我們應該將我們的才能、財富、健康、力量、救恩歸於他。我們應該歡喜：

(1) 我們有這樣一位主——如此榮耀，如此充滿憐憫，如此大能，如此值得信賴和愛。

(2) 我們應該為我們的天賦和財產是他的恩賜而歡喜。我們應該歡喜我們可以將一切都放在他的腳下；無論我們的地位、才能或學識如何，我們都應該歡喜我們可以與最謙卑的貧困、悲傷和缺乏的孩子一同前來，說：「不是歸於我們，不是歸於我們，而是歸於你的名，因你的慈愛和誠實，將榮耀歸給你」（詩115:1；林前1:31）。

(a) 「誇口的」耶9:24

【第18節】因為蒙悅納的，不是自己稱讚自己的人。 不是那些誇耀自己才能和天賦的人。他不是根據他對自己的評價來判斷，而是根據上帝將形成和表達的評價來判斷。

蒙悅納的。 蒙上帝悅納。我們傾向於稱讚自己，這並不能證明我們將得救。參羅12:10。

乃是主所稱讚的。 羅2:29。這裡的意思是，人將由上帝來悅納或拒絕。他將對他們作出判斷，而那個判斷將符合他對他們品格的評價，而不是根據他們自己的評價。如果他悅納他們，他們將得救；如果他不悅納，他們所有空洞的誇耀都將是徒勞的——他們所有對財富、口才、學識或世俗榮譽的依賴都將是徒勞的。沒有什麼能將他們從定罪中拯救出來；所有這些都不能為他們換取永生。保羅因此嚴肅地表明，我們應該主要渴望獲得上帝的恩寵。這應該是我們生命中最重要的目標和目的；我們應該抑制所有虛榮或自負的傾向；所有對我們的才能、成就或造詣的依賴，以求得救。我們的誇口是我們有這樣一位救贖主；在這一點上，我們都可以誇口。

(b) 「主所稱讚的」

哥林多後書第10章 省思與應用

(1.) 我們不應渴望展現我們可能擁有的任何特殊膽量或魄力（林後10:1,2）。我們應更傾向於展現基督的溫柔和謙卑。這樣的品格本身遠比僅僅有魄力、大膽、魯莽、專橫和喜歡炫耀的品格更有價值。

(2.) 教會中的職事人員不應渴望執行紀律（林後10:2）。有些人如此熱衷於權力，以至於他們總是喜歡行使權力。他們甚至願意藉著懲罰他人來展現權力；而且，「身著短暫的權威」，他們不斷尋找機會來展現自己的重要性；他們誇大瑣事；他們不願放過最輕微的過犯。原因不是他們愛真理，而是他們愛自己的重要性，他們尋求一切機會來展現它。

(3.) 所有基督徒和所有基督徒的牧者都參與一場戰爭（林後10:3）。他們與自己內心的罪惡、與世上任何地方存在的罪惡，以及與黑暗的權勢作戰。面對如此眾多和警惕的敵人，他們不應期望過著安逸或平靜的生活。他們可以在天堂期待和平，完美的和平，而不是在地上。在這裡，他們要打那美好的仗，持定永生。所有上帝的兒女都曾經歷過這樣的戰爭，我們難道能期望豁免嗎？

我豈能被抬上天堂， 安臥於花床之上， 而他人奮戰以贏得獎賞， 航行於血海之上？

難道我沒有敵人要面對—— 難道我不需要逆流而上？ 這邪惡的世界是恩典的朋友嗎， 幫助我歸向上帝？

(4.) 基督徒的武器不應是屬肉體的，而應是屬靈的（林後10:4）。他不能藉著展現人類的激情；在血腥的衝突中；以及在野心勃勃的情緒影響下前進。真理是他的武器；手持真理，並藉著上帝的靈的幫助，他應當期待勝利。基督徒的戰爭與其他戰爭何其不同！基督教與其他體系何其不同！穆罕默德藉著武力前進，在戰火喧囂中傳播他的宗教。但基督教不然。它將藉著真理無聲卻強大的運作前進；而且沒有一座偶像崇拜和罪惡的堡壘不會最終在其面前倒塌。

(5.) 基督徒應當是一個心靈純潔的人（林後10:4）。他要藉著真理前進。因此，他應當愛真理，並應當盡可能地傳播真理。在傳播或捍衛真理時，他應當始終溫和、柔順和仁慈。當展現激情；當態度傲慢，或精神好戰時，真理從未得到推進，對手也從未被說服。使徒的訓誡充滿智慧——「用愛心說誠實話」（弗4:15）；「用溫柔勸戒那抵擋的人；或許上帝給他們悔改的心，可以認識真理」（提後2:25）。

(6.) 在他的戰爭中，基督徒必將得勝（林後10:4,5）。沒有什麼能抵擋基督教的真理。它戰勝了祭司和皇帝的聯合反對；戰勝了習俗和法律；戰勝了根深蒂固的習慣和觀念；戰勝了所有形式的罪惡，直到它得勝，「信仰的旗幟飄揚在凱撒的宮殿上」。在所有與邪惡的衝突中，情況也將如此。沒有什麼比這更確定的了：這個世界的黑暗權勢註定要在基督真理的力量面前倒塌，所有罪惡的堡壘都將被摧毀。對於個別基督徒的衝突也是如此。他可能長期艱苦奮鬥。他可能有很多敵人要對付。但他必將獲得勝利。他的勝利將是穩固的；他終將能夠說：「那美好的仗我已經打過了——從此以後，有公義的冠冕為我存留。」

聖徒在這榮耀的戰爭中， 雖死猶勝； 他們從遠處看見勝利， 並以目光抓住它。

(7.) 然而，所有人都應當感受到他們對上帝的依賴（林後10:4）。唯有藉著他，並藉著他的幫助，我們才有任何能力。真理本身沒有能力，除非它伴隨著並由上帝引導；我們應當參與我們的衝突，感覺到除了上帝，沒有人能賜予我們勝利。如果被他離棄，我們將跌倒；如果得到他的支持，我們可以無懼地面對一個「愁眉不展的世界」，以及「地獄黑暗世界」的所有權勢。

(8.) 我們不應憑外貌判斷（林後10:7）。是心決定品格；上帝將以此判斷我們，我們也應以此判斷自己。

(9.) 我們應當盡可能地傳播福音（林後10:14-16）。保羅旨在超越福音已經傳播的地區，並將其傳播到遙遠的土地。因此，「田地」仍然「是世界」。地球上很大一部分地區尚未被福音化。因此，我們不應安逸地坐享其成，而應像他一樣，熱切渴望擴大純正宗教的影響力，並將遙遠的國家帶到對真理的救贖知識中。

(10.) 我們不要誇耀自己（林後10:17）。不要誇耀我們的才能、財富、學識或成就。但讓我們誇耀我們有耶和華這樣一位上帝。讓我們誇耀我們有耶穌基督這樣一位救贖主。讓我們誇耀我們有聖靈這樣一位使人成聖者。讓我們承認上帝是我們所有祝福的源頭，並將我們的心和生命誠實地獻給他。

(11.) 人類品格的判斷將會是多麼大的逆轉啊！（林後10:17,18）。現在有多少人稱讚自己，卻將在末日被定罪！有多少人誇耀自己的才能、道德，甚至他們的宗教，卻將與世上最卑賤和最無用的人一同被捲入無差別的定罪中！因此，我們應當多麼渴望獲得上帝的認可啊！無論我們的同胞如何評價我們，被我們的天父稱讚是多麼無限可取啊！