哥林多前書 第1章
巴恩斯注釋 — 哥林多前書
巴恩斯注釋 — 哥林多前書
> 解經家：艾伯特·巴恩斯（Albert Barnes） > 時間：2026-04-30 15:15:29
第12章
哥林多前書 — 第12章
第12章
哥林多前書 第12章
本章開啟了一個新的主題，其討論將持續到第十四章結束。總體主題是關於屬靈恩賜，或如何正確運用屬靈恩賜，以及對那些蒙上帝藉著聖靈特殊影響而顯著的人應給予何種程度的尊榮。顯然，哥林多教會中有許多人曾蒙受這樣的恩惠；而他們也顯然大大濫用了這些恩賜，那些蒙受恩惠的人聲稱自己比那些較不顯著的人擁有更高的尊榮。保羅在他們的信中（1Cor 7:1）很可能曾被問及這個問題，並請他教導他們應給予這些蒙恩者何種程度的尊榮。這個主題不僅對他們，也對未來所有時代的教會都至關重要，因此保羅在本章及接下來的兩章中進行了討論；這段討論結束了書信的第二部分。請參閱導論。這些章節的總體範圍如下：
(1) 他指出所有這些恩賜都是由聖靈所賜，且都是為了教會的益處；教會是合一的，但在教會中需要多樣化的運作；因此，沒有人應因自己的恩賜而自視高於弟兄，也沒有人應因未蒙受恩惠而感到羞辱。所有人在教會中都扮演著重要的角色，正如人體各個肢體和部分對於其對稱、運作和健康都是不可或缺的；因此，所有人都應樂意接受上帝所分配給他們的位置，1Cor 12。
(2) 在1Cor 13中，他推薦愛（或稱仁愛），認為其價值超越所有其他屬靈恩賜的總和，因此特別推薦將愛作為他們渴望的目標。
(3) 在1Cor 14中，他給出了關於在公共聚會中正確運用屬靈恩賜的具體規則。因此，本章旨在闡述和說明所有屬靈恩賜都是由聖靈所賜的立場，並且沒有人應因自己的恩賜而自視高傲，以致輕視那些未蒙受恩賜的人；也沒有人應因未蒙受恩惠而沮喪，或認為自己受辱。這個論點以以下方式闡明：
(1) 保羅闡明了這個主題的重要性，1Cor 13:1。
(2) 他提醒他們，他們以前曾處於無知、罪惡和偶像崇拜的狀態，1Cor 13:2。
(3) 他指出一個受上帝聖靈影響的標誌；那就是，它會引導他們承認並尊榮耶穌基督。如果影響他們的靈引導他們這樣做，那就是聖靈的證明，1Cor 13:3。如果任何自稱受默示的人習慣於不敬地談論耶穌基督，或稱他為「可咒詛的」，那就證明他們不是受聖靈的影響。
(4) 聖靈的運作有多樣性；但無論這些運作多麼多樣，它們都來自同一個施事者，1Cor 13:4-11。因此，所有人都不要期望完全相同的影響或運作；也不要因為有各種運作就認為他們沒有受到上帝聖靈的影響。
(5) 保羅闡述並說明了教會是合一的真理，1Cor 12:12-27。正如身體是合一的，卻有許多肢體，教會也是如此，1Cor 12:12。身體有許多肢體，身體中沒有任何肢體是無用的，所有肢體都扮演著重要的角色，無論它們看起來多麼不重要；沒有一個肢體可以說它不需要其他肢體。教會也是如此，1Cor 12:13-27。
(6) 保羅現在將這個從人體各部分功能中汲取的美麗寓言應用到教會，並指出（1Cor 12:28-30）在基督的教會中也應如此。因此，那些未蒙受他人高度恩惠的人，不應認為自己無用，而放棄在教會中的職位。同樣，那些處於較低職位的人，不應嫉妒那些蒙受更高恩惠的人；而那些處於較高職位，並蒙受更顯著恩惠的人，不應輕蔑地俯視那些在他們之下的人。同樣，他們應將自己視為一個身體，並以持續的基督徒愛心彼此相愛和珍惜。
(7) 保羅告訴他們，渴望最高的恩賜並非不當，但他將提出一個比這些恩賜更值得渴望的目標——那就是愛，1Cor 12:31。
【第1節】論到。現在是時候談論屬靈恩賜了。他無疑曾就此問題被諮詢，可能也曾被提出各種問題，他現在開始回答。
屬靈的恩賜。「恩賜」一詞在原文中並不存在。希臘文指的是「屬靈的」事物總體，或任何具有屬靈性質的事物。然而，整個討論表明，他指的是在教會成員身上以不同程度賜予的各種恩賜、天賦或恩典——包括在恩典、職位和等級上的區別，這些區別在基督教會中普遍存在（1Cor 12），以及賜予許多人的說方言的特殊恩賜（1Cor 14）。
我不想你們不明白。這個主題如此重要，需要特別關注和特別謹慎。1Cor 10:1。我不想你們不明白這些恩賜的性質；接受它們時應有的精神；那些蒙受恩惠的人應遵守的規則；以及教會所有成員對這些恩賜應懷有的感受和觀點。在教會中，關於聖靈的影響和恩賜的教義沒有什麼比這更重要的了。
【第2節】你們知道，等等。許多人認為本節是一個括號。但沒有必要這樣認為，也不必認為它與後文不連貫。其目的似乎是提醒他們作為偶像崇拜者時過去的悲慘境況，以便讓他們更深刻地體會作為基督徒的優勢，並使他們更高度地珍視自己目前的境況。保羅經常提醒基督徒他們過去的境況，以激發他們對上帝在福音中賜予他們的憐憫的感恩。1Cor 6:11。比較 Rom 6:17, Eph 2:11,12; Tit 3:3。
你們是外邦人。異教徒；偶像崇拜者。其意思是，他們是異教徒；他們不認識真神，而是沉溺於悲慘的迷信和偶像崇拜中。
被牽引。被引導；也就是說，被你們的激情所迷惑，被你們的祭司所迷惑，被你們虛妄而華麗的崇拜儀式所迷惑。整個體系都訴諸感官，並像被一種外來的、不可抗拒的衝動所驅使一樣，將其信徒帶走。所使用的詞（απαγομενοι，apagomenoi）恰當地傳達了被帶入奴役或被引向懲罰的觀念；這裡無疑指的是他們過去的狀態中，狡猾的政客和祭司用來迷惑和欺騙他們的強烈手段。
去拜那些不能說話的偶像。這些偶像不能說話——這是經常賦予它們的屬性，以顯示崇拜它們的愚蠢，Ps 115:5, 135:15, Hab 2:18,19。古代的祭司和政客用他們所崇拜的偶像會發出神諭的觀念來迷惑人民，從而維持他們對其神性的信仰。保羅這裡的意思似乎是：
(1) 他們的偶像從未發出過歸於它們的神諭，因此他們一直被迷惑。
(2) 這些偶像從未賦予他們現在所擁有的屬靈特權，因此他們現在的狀態遠優於他們過去的境況。
正如你們被引導一樣。被偶像廟宇中的祭司所引導。他們處於強烈的迷惑之下，並受到狡猾和無原則之人的伎倆的影響。其意思是，他們曾處於強烈的迷惑之中，完全受其屬靈領袖的控制——這種描述現在非常適用於世界上所有形式的欺騙。任何異教體系都不顧及人類心靈的自由和獨立；它在任何地方都被描述為一個權力體系，而不是思想體系；其所有安排都是為了確保這種權力，而無需理智和心靈的明智同意。
(a) 「不能說話的偶像」1Thes 1:9
【第3節】所以我讓你們明白。我讓你們知道。這句話的重點是，我給你們這條規則來區分，或者藉此你們可以知道哪些影響和運作是來自上帝的。這段經文的目的是給他們一個簡單的普遍指導，藉此他們可以立即辨認出上帝聖靈的運作，並判斷那些聲稱受聖靈運作影響的人是否真的如此。這條規則是，所有真正受聖靈影響的人都會樂意承認並認識耶穌基督；而當這種意願存在時，它本身就是聖靈運作的明確證明。約翰也給出了大致相同的規則（1Jn 4:2），用來檢驗影響人們的靈的性質：「你們可以從此認出上帝的靈來：凡靈承認耶穌基督是成了肉身來的，就是出於上帝的。」Mt 16:17。
沒有人。（ουδεις，oudeis）。它可能指一個人，或指惡魔，或指那些聲稱受任何形式默示影響的人。它也可能指那些聲稱受上帝聖靈影響，卻又咒罵和詛咒耶穌之名的猶太人。或者它可能只是作為一個普遍規則；意思是，如果任何人，無論他是誰，褻瀆耶穌之名，無論他有何聲稱，無論是聲稱在猶太人中受聖靈影響，還是聲稱在外邦人中受默示，這都充分證明他是一個騙子。論點是，聖靈在所有情況下都會尊榮耶穌基督，並會促使所有受他影響的人愛戴和敬畏他的名。
藉著上帝的靈說話。在默示的影響下。
稱。說，或會說；也就是說，沒有這樣的人會用咒罵的語言來談論他。
可咒詛的。旁註：Anathema（αναθεμα，anathema）。Acts 23:14。Rom 9:3。比較 1Cor 16:22, Gal 1:8,9。這個詞是咒罵或詛咒的詞；意思是，沒有人會在聖靈的影響下咒罵耶穌之名，或譴責他為可憎的、騙子。聖靈影響的效果在所有情況下都會激發對他的名和工作的敬畏。很可能這裡主要指的是猶太人，因為這種語言的苦毒和嚴厲與他們對拿撒勒人耶穌的所有情感表達相符。也有可能，而且確實很可能，異教神祇的祭司和女祭司，他們聲稱受默示影響，可能會譴責耶穌之名，因為他們都會反對他宗教的純潔性。
也沒有人能說，等等。也就是說，不可能發生，甚至不會發生，任何不被聖靈影響的人會承認耶穌是彌賽亞。其意思不是說，除非有聖靈的幫助，否則沒有人有身體能力說耶穌是主，因為所有人都會說這句話；而是說，沒有人會真心樂意說這句話；沒有人會承認他為他們的主；任何不被聖靈的作為帶到這種狀態的人，絕不可能承認他為真正的彌賽亞。
是主。是彌賽亞；或將承認他為他們的主。
除非藉著聖靈。除非他受聖靈的影響。這是一個非常重要的經文，不僅對於保羅時代所討論的特定主題，而且對於現今的實際應用也如此。我們可以從中學到：
(1) 任何真心樂意尊榮耶穌基督的名和工作的人，都證明他受聖靈的影響。
(2) 那些最能尊榮耶穌基督的名和工作的宗教形式和模式、宗教觀點和實踐，將最符合上帝聖靈的旨意。
(3) 確實，除非受聖靈的影響，否則沒有人會對耶穌基督懷有適當的敬意，也不會愛他的名和工作。沒有人是單憑自己敗壞之心的傾向而愛救贖主的名和工作的。在所有那些被帶到願意尊榮他的人身上，都是藉著聖靈的作為。
(4) 如果任何人以任何方式傾向於貶低基督的工作，輕視他的人格或他的名，或持有侵犯關於他神性、純潔、代贖之真理的教義，這都證明他不受上帝聖靈的影響。他貶低那工作或名聲的程度，就證明他不受聖靈的影響；而是受驕傲的理性、想像力，或一顆未與上帝和好的心所影響。
(5) 所有真正的信仰都是聖靈的產物。因為信仰本質上在於願意尊榮、愛和事奉主耶穌基督；而當這種意願存在時，它就是由聖靈所產生的。
(6) 聖靈的影響應當被珍視。使聖靈憂傷離去，就是將對救贖主的一切正確知識從靈魂中驅逐出去；這樣做會使心靈陷入冰冷、黑暗、貧瘠和屬靈的死亡。
(a) 「藉著聖靈說話」Mk 9:39, 1Jn 4:2,3 (1) 「可咒詛的」「anathema」 (b) 「沒有人」Mt 16:17 (*) 「聖靈」「靈」
【第4節】恩賜原有分別。基督徒被賦予了不同的恩賜。關於「恩賜」一詞的意義，請參閱 Rom 1:11。比較 Rom 5:15,16, 6:23, 11:29, 12:6; 1Cor 1:7, 7:7。
卻是同一位聖靈。由同一位聖靈——聖靈——所產生。使徒在1Cor 12:8-11中列舉了這些恩賜的各種區別。他提及這些不同恩賜的目的顯然是為了向他所說話的人表明，既然它們都是由同一位聖靈所產生，都具有相同的神聖起源，並且都旨在基督教會中實現某些重要的目的和目標，因此沒有任何恩賜應被輕視；也沒有人應認為自己有權輕蔑地對待他人。聖靈按照他至高無上的旨意分配和賜予這些恩賜；他的安排應當順服，他所賜予的恩惠應當感恩地接受。這裡的「聖靈」一詞指的是聖靈——可敬的三位一體中的第三位格——似乎在經文表面上是顯而易見的，並且一直是教會所接受的解釋，直到最近一些德國評論家，以艾希霍恩（Eichhorn）為首，對此提出質疑。這些註釋的目的不是要深入探討像這樣的批判性問題。也沒有必要。支持普遍解釋的一些論點如下：
(1) 這是顯而易見的解釋。這是絕大多數讀者認為真實和正確的解釋。
(2) 它符合「聖靈」一詞的通常含義。這裡無法給出該詞的其他可理解的意義。像艾希霍恩那樣說它意味著「本性」，即存在相同的自然稟賦，儘管通過藝術和教育以不同程度培養，這顯然是無稽之談，並且與整段經文的結構和範圍相悖。
(3) 它符合新約中所有其他陳述，其中這裡提到的恩賜——「智慧」、「知識」、「信心」、「行異能」等——都被追溯到聖靈，並被視為他的恩賜。
(4) 假設它指的是聖靈以外的任何事物，都會破壞經文的和諧與協調。在本節中，聖靈的作為被承認，並提及他對心靈的運作；在下一節中，上帝之子（1Cor 12:4關於該節）的作為被提及；在接下來的經文中，上帝——顯然是父——的作為被引入視野；因此，整個經文（1Cor 12:4-6）呈現了父、子和聖靈在救贖工作中執行之運作的連貫視圖。否認本節指的是聖靈，就是破壞了整段經文的和諧，並使其在相當程度上變得毫無意義。但如果這指的是聖靈，那麼這就是他位格和與父、子同等的無可辯駁的論證。
(c) 「恩賜」Heb 2:4, 1Pet 4:10
【第5節】職事也有分別。旁註：事奉。這個詞恰當地表示事奉；因此，基督所設立的事奉中有不同的等級和層次，即1Cor 12:9,10,28中所列舉的。
卻是同一位主。這顯然指的是主耶穌，這些不同等級的職事是由他所設立的，並受他控制。Acts 1:24。比較 Eph 4:5。在新約中，「主」這個詞單獨出現時，通常指主耶穌，這是門徒通常稱呼他的名字。參見 Jn 20:25。此外，這節經文位於提及聖靈工作（1Cor 4:4）和上帝工作（1Cor 12:6）之間，以及主耶穌負責設立教會中這些不同等級的職位（比較 Mt 10:1, Lk 10:1等），這些都進一步證明這指的是他。本節的目的是表明所有這些職位都是由他所設立的；既然所有職位都是他所設立的，並且都是必要的，那麼沒有人應因高位而驕傲；沒有人應因被指派擔任較卑微的職位而沮喪或感到受辱。
(1) 「職事」「事奉」
【第6節】功用也有分別。指工作；即上帝在教會中為建立和捍衛他的信仰所行的神蹟。在心靈和思想上，有不同的運作；賜予人類不同的能力，或在建立和捍衛他的事業方面有不同的資格。或者，保羅在這裡可能主要只是為了說明而提及上帝的工作；「功用」一詞可能指上帝在創造和護理中所行的工作。他的工作是多樣的。它們並非都一樣，儘管都出自同一隻手。太陽、月亮、星星、地球各不相同；森林中的樹木、田野中的野獸、空中的飛鳥、深海中的居民各不相同；花卉、灌木和草本植物彼此不同；然而，無論它們多麼多樣，它們都是由同一隻手塑造的，是同一位上帝的產物，應被視為同一智慧和能力的證明。在他的教會中也應如此；我們應預期其成員的恩賜是多樣的。
卻是同一位上帝。同一位父；所有這些功用都是由同一位上帝所產生的。因此，它們不應被低估或輕視；也沒有人應過度自滿，或因上帝獨自賜予的恩賜而驕傲。
在眾人裡面運行一切的事。所有這些功用都應歸因於他。他的作為無處不在。它在昆蟲的翅膀上與在猛獁象的肢體上同樣顯而易見；在最卑微的紫羅蘭中與在森林中最高大的橡樹中同樣顯而易見。因此，所有人都應將自己視為在他的引導之下，並應順服他的安排。如果人們將他們的恩賜視為上帝的禮物，他們就會為此感恩，並且不會傾向於輕視或低估那些在教會中處於較卑微地位和等級的人。
(a) 「功用」Rom 12:6
【第7節】聖靈顯在各人身上。「顯現」（φανερωσις，phanerōsis）一詞，其本義是使事物顯明、顯著或清晰；使事物被看見或被認識。因此，行為顯明內心的狀態；行動是真實情感的顯現或展示。這裡的意思是，賜予所指之人這樣的恩賜、天賦或恩典，以顯明聖靈在心靈上的工作和性質；聖靈藉此向人顯明自己。他在心靈中產生的一切都是他品格和工作的顯現，正如上帝在可見創造中的工作是他的完美之顯現一樣。
是為叫人得益處。 προςτοσυμφερον（pros to sympheron）。為了益處；也就是說，為了實用或使用；或為了教會的益處；為了所有人的共同利益。這並不是說每個人都必須培養和改進自己的恩典和恩賜，儘管這可能是真的，而是說它們必須用於教會的共同利益；它們是為了實用或益處而賜予的；它們是以最適合有用和行善的方式和程度賜予的。它們並非平等地賜予所有人，而是以最能促進虔誠和教會利益，並能和諧地推動宗教的偉大事業，增進整個基督徒群體福祉的方式賜予的。因此，本節的教義是：
(1) 聖靈隨己意將恩賜賜予所有基督徒；
(2) 其目的是以最佳方式促進共同福祉——整個教會的和平與造就。由此可見：
(1) 沒有基督徒應過度自滿，彷彿自己比他人更有價值，因為他的恩賜是上帝單純的禮物；
(2) 沒有基督徒應沮喪和氣餒，彷彿自己處於較低或不重要的位置，因為他的位置也是上帝所分配的；
(3) 所有人都應滿足於自己在教會中的分配，並應只努力充分利用自己的才能和恩賜；
(4) 所有人都應將自己的時間和才能用於共同的益處；為了促進共同福祉，並推進基督在世上的國度。
(b) 「得益處」Eph 4:7
【第8節】這人蒙聖靈賜他智慧的言語。為了表明他所指的恩賜，使徒在這裡特別列舉了聖靈在教會中賜予的各種恩賜。
藉著聖靈。藉著聖靈；藉著他在心靈和思想上的作為。
智慧的言語。他賜予一人智慧，或使他在救贖計劃的智慧、審慎和全面觀點上顯著，並能清晰地向人解釋。使徒是否意圖說這是最重要或最崇高的恩賜，因為他將其置於首位，這並不確定。他的目的似乎不是要按照重要性和價值的順序來排列；而是要按他所想到的，陳述這些不同的恩賜已賜予教會中不同的人的事實。其意思是，一個人會作為一個智慧人——一個審慎的顧問、教師和指導者——而顯著和突出。
那人蒙同一位聖靈賜他知識的言語。另一個人會因知識而顯著。他會博學；會對救恩計劃以及宗教的教義和職責有清晰的認識。在任何時候，事奉中都存在同樣的多樣性。一個人以智慧人著稱；另一個人以聰明和知識淵博著稱；兩者在教會中都可能同樣有用。
藉著同一位聖靈。一切都歸因於同一位聖靈；因此，一切都可能真正有用和必要；一個人不應因自己的恩賜而自視高於另一個人。
(c) 「智慧的言語」Isa 11:2,3 (d) 「那人」1Cor 2:6,7 (e) 「藉著同一位聖靈」1Cor 13:2
【第9節】又有一人蒙同一位聖靈賜他信心。另一個人將因對上帝單純的信心而顯著；他的恩賜也是由同一位聖靈所賜。教會中許多最有用的僕人主要因他們對上帝應許的單純信心而顯著；他們常常藉著禱告和對上帝的信心，比那些以智慧和學識著稱的人成就更多。謙卑的虔誠和對神聖應許的信賴，以及由此產生的熱情、無畏和熱心；相信所有阻礙福音的障礙都必須而且將會被克服，並且上帝將確保他的事業進展，這常常在促進他的國度方面比最輝煌的學識和才能的恩賜做得無限更多。事實上，如果一個人願意在最大範圍內行善，盡其所能地拯救人，他最好是尋求對上帝的幫助和應許的單純信心，然後在這種影響下，熱情地投入到他所能做的事情中。信心是基督徒生命中最高的恩賜之一；然而，儘管所有人都可以獲得它，但它卻是最稀有的恩賜之一。也許許多人輕視它，因為所有人都可以獲得它，因為它是一種恩典，窮人和謙卑的人可以像才華橫溢和學識淵博的人一樣顯著。
又有一人蒙同一位聖靈賜他醫病的恩賜。參見 Mk 16:18。這是救主應許給門徒的；在早期教會中，許多人也蒙受了這恩賜。比較 Acts 5:12,15,16, 19:12。從這段經文看來，醫病的恩賜在某些人身上比在其他人身上更為顯著。
(f) 「信心」Eph 2:8 (g) 「醫病」Mk 16:18, Jas 5:14
【第10節】又有一人蒙同一位聖靈賜他行異能。解經家們在區分這與1Cor 12:9中提到的醫病恩賜時感到有些困惑。顯然，使徒在那裡指的是醫治頑固和嚴重疾病的神蹟能力。這裡使用的「行異能」（ενεργηματαδυναμεων，energēmata dynameōn）可能指的是更為非凡和不尋常的神蹟；那些被認為超越醫治疾病能力的神蹟。它可能指的是救主在Mk 16:18中所指的，他說他們將拿起蛇，如果他們喝了任何致命的東西，也不會傷害他們；也可能指的是使死人復活的能力。眾所周知，使徒們擁有這種能力；早期基督徒中其他人也可能擁有。從這一切可以清楚看出，即使在那些有行神蹟能力的人中，也存在差異，而且這種能力在某些人身上比在其他人身上更為顯著。事實上，賜予使徒和早期基督徒的特殊恩賜似乎在很大程度上是按照賜予人類普通恩賜的規則來調節的。儘管所有人都擁有理解力、記憶力、想像力、身體力量等，但一個人比另一個人擁有這些能力更為顯著；一個人以擁有其中一種品質而聞名，而不是另一種。然而，所有這些都是由同一位上帝所賜；早期基督徒所蒙受的特殊恩賜也是如此。比較 1Cor 14，特別是 1Cor 14:32。
第12章
【第12章】
【第6節】 對另一人是說預言。 羅12:6。
對另一人是辨別諸靈。 比較約壹4:1。這必定是指某種探究人心隱秘、知曉一個人意圖、觀點和感受的能力。它可能指判斷一個自稱受默示的人，究竟是真正受默示還是個騙子，是憑著什麼靈說話的能力；或者它可能指看出一個人是否真誠地持守其基督徒信仰的能力。使徒們擁有這種能力，從亞拿尼亞和撒非喇的案例（徒5:1-10）以及以呂馬的案例（徒13:9-11）中可見一斑。顯然，在擁有預言和默示恩賜，且這些恩賜能為擁有者帶來巨大優勢的情況下，會有許多冒充者；因此，為了防止欺騙，教會中若能有辨識騙局的能力，對初生教會而言將至關重要。
對另一人是說各種方言。 說多種語言的能力。見徒2:4,7-11。這段經文似乎也暗示，聖靈的超凡恩賜並非平均地賜予所有人。
對另一人是翻譯方言。 翻譯外國語言的能力；或是翻譯「先知」在傳達信息時可能使用的語言的能力。林前14:27。這顯然是一種不同於說外國語言的能力；然而它可能同樣有用。似乎有可能有些人擁有說外國語言的能力，但他們自己並不明白其意義，因此需要翻譯者向聽眾解釋其含義。
或者，在一個混雜的聚會中，或在一個由說不同語言的人組成的聚會中，一部分人可能聽懂了所說的話，而需要翻譯者向另一部分人解釋。林前14:28。
(a) 「辨別諸靈」約壹4:1 (b) 「說方言」徒2:4,7-11 (*) 「方言」 「語言」
【第11節】 但這一切。 所有這些不同的恩賜。
都是這位聖靈所運行。 產生。這一切都歸因於祂。
同一位聖靈。 聖靈，徒2。儘管這些恩賜本身各不相同，但都歸因於聖靈，就像人類所有的天賦——他們的力量、記憶、判斷力等——儘管本身各異，但都歸因於同一位上帝。
隨己意分給各人。 隨祂所喜悅的賜予每個人。祂將祂認為最好、最智慧、最合適的賜予每個人。
正如祂所願。 隨祂所選擇的；或隨祂認為最好的。道德里奇博士評論說，這個詞「並非主要表達任意的喜悅，而是基於智慧的決議」。然而，它暗示祂是作為主權者行事；按照祂認為正確和最好的方式。祂分配這些恩惠，是為了促進整個教會的福祉，並推進祂的聖工。這節經文所教導的一些教義如下：
(1.) 聖靈是一個位格。因為祂像一個位格一樣行事；「隨己意」分配恩惠，賜予恩賜和特別的憐憫。這證明祂在某些方面與父和子有所區別。說上帝的一個屬性賜予恩惠，並分配說方言和使死人復活的各種恩賜，是荒謬的。如果真是這樣，那麼聖靈就不是上帝的一個屬性。
(2.) 祂是主權者。祂隨己意賜予。對於最高層次的屬靈恩賜，祂對待人，就像祂對待賜予人的普通恩賜，以及祂對待物質祝福一樣。祂不會將相同的祝福賜予所有人，也不會使所有人都一樣。祂按照祂未曾啟示的法則分配祂的恩惠，但我們可以確信，這法則符合智慧和良善。祂不虧待任何人；祂賜予所有人可能與永生相關的恩惠。
(3.) 任何人都不要為自己的恩賜而驕傲。無論這些恩賜是什麼，它們都是上帝的禮物，是憑祂主權的旨意和憐憫賜予的。但我們當然不應該為僅僅是別人所賜的禮物而驕傲；這些禮物並非因我們的任何功勞而賜予，而是根據祂純粹的主權旨意。
(4.) 任何人都不要沮喪，也不要輕視自己的恩賜，無論它們多麼微不足道。在它們各自的位置上，它們可能與他人的更高恩賜同樣重要。上帝將他安置在何處，或賜予他比他人較不顯赫的恩賜，都不是他的錯。這沒有罪過；因此，他應該努力運用他的「一千兩銀子」，並在他所處的地位上使自己有用。而且，
(5.) 任何人都不要輕視他人，因為他處於較低的地位，或比自己較不受恩惠。上帝造成了這種差異，我們應該尊重和尊榮祂的安排，並通過友善對待所有比我們地位較低的人，並將他們視為我們的同工，來表達這種尊重和尊榮。
(c) 「分給各人」林前12:6
【第12節】 因為身體是一個。 使徒一直在闡明和強調的普遍觀點是，教會中所有恩賜都是同一位聖靈的工作，並且應當適當地珍惜和重視，因為它們在各自的位置上都是有用和寶貴的。他現在用一個取自人體各部分相互依賴的美麗比喻來闡明這一觀點（林前12:12-27）。人體是一個整體，卻由各種肢體和部分組成，所有這些都和諧地結合在一個整體中。
卻有許多肢體。 或者，儘管它們是許多；或者，儘管它們在某些方面是獨立的，並執行不同和獨特的功能，但它們都結合在一個和諧的整體中。
基督也是如此。 教會被比作基督的身體（林前12:27），意思是它是一個整體，而祂對它而言是頭。比較弗1:22,23。由於頭是身體最重要的部分，它可以代表整個身體；而這裡的「基督」這個名字，即教會的頭，代表祂是頭的整個身體；這裡的意思是基督徒社會，或教會。這種以部分代整體的比喻，在所有語言中都很常見。羅12:4,5。
(d) 「基督也是如此」林前12:27
【第13節】 因為我們都藉著一位聖靈。 也就是說，藉著同一位聖靈，即聖靈的作為或運行，我們都已聯合成一個身體。這裡的觀點與上面（林前12:7-11）所呈現的相同，即基督徒所有的恩賜都歸因於同一位聖靈。保羅在這裡說，那位聖靈賜予他們恩賜，使他們各就其位，構成基督的身體——教會，並履行他們在同一基督教會中聯合所產生的各種職責。藉著同一位聖靈完成的觀點一直被保持，並經常呈現，以便他們所受的恩賜能得到應有的重視。
我們所有的人。 教會的每個成員，無論其地位或才能如何，都從同一位聖靈領受了恩賜。
受洗歸入一個身體。 許多人認為這裡指的是水洗禮的儀式。但上下文似乎更要求我們將其理解為聖靈的洗禮（太3:11）；如果是這樣，它的意思是，藉著聖靈的作為，他們都已各就其位，構成基督的身體——教會。然而，如果它指的是洗禮的儀式，如布盧菲爾德、加爾文、道德里奇等人所認為的，那麼它的意思是，藉著在洗禮時所作的信仰宣告，藉著只有一個洗禮（弗4:5），他們都已宣稱成為同一個身體的成員。然而，我認為前一種解釋最符合上下文。
無論是猶太人或希臘人。 沒有區別。所有人都處於同一水平。在主要問題上，無論我們以前的生活狀況如何，都沒有區別。
是為奴的或自主的。 顯然，許多奴隸都歸信了基督教。然而，宗教將所有人都視為平等；它沒有給予自由人任何不給予奴隸的恩惠。基督教的一個幸福教訓是，它教導人們，在與他們永恆利益相關的重大事情上，他們處於同一水平。這個教義將比任何其他事物更能確保那些受奴役的人和那些處於卑微生活地位的人得到適當的對待。同時，如果他們將主人和那些地位高於他們的人視為基督徒同伴，並註定要進入同一個天堂，這不僅不會減少，反而會增加他們對主人的真正尊重，以及對那些地位高於他們的人的尊重。林前7:22。
並且都飲於一位聖靈。 這可能指的是他們在主的晚餐中一同領受杯。其意義是，藉著他們飲用同一杯，紀念基督的死，他們都領受了聖靈的相同影響，這些影響平等地降臨在所有以適當方式遵守該聖禮的人身上。他們也表明，他們屬於同一個身體，並且都聯合在一起；而且，無論他們的恩典和恩賜多麼不同，他們都屬於同一個大家庭。
(a) 「都受洗」約1:16，弗4:5 (1) 「希臘人」 「希臘人」 (b) 「飲於一位聖靈」約7:37-39
【第14節】 因為身體。 身體由許多肢體組成，這些肢體有各種職能。教會也是如此。我們應該期待同樣的多樣性；我們不應該假設所有人都會一樣，也不應該假設上帝安置在那裡的任何成員都是無用的。
【第15節】 如果腳說。 保羅在這裡使用的比喻和說明，在異教作家中也出現過。它出現在李維（Livy，卷二，第32章）所記載的梅內尼烏斯·阿格里帕（Menenius Agrippa）所用的寓言中，他試圖平息一場針對貴族和元老院的叛亂，因為他們被認為對國家無用且累贅。梅內尼烏斯為了說明這種愚蠢，將身體的不同肢體描繪成密謀反對胃，因為胃不活動，拒絕勞動，並消耗一切。腳、手和口所參與的密謀的結果是整個身體因缺乏胃所提供的營養而普遍消瘦。他因此論證，針對貴族（他們不活動，消耗一切）的密謀也會如此。這個比喻達到了預期的效果，平息了叛亂。伊索也使用了同樣的比喻。這裡的觀點是，就像腳和耳朵不能聲稱它們不是身體的一部分，甚至不重要，因為它們不是眼睛等，也就是說，不是身體更尊貴的部分一樣，任何基督徒，無論其恩賜多麼微不足道，都不能聲稱自己無用，因為他沒有更高的恩賜，也沒有更高的地位。
【第17節】 如果全身都是眼睛。 這節經文的觀點是，身體的所有部分在它們各自的位置上都是有用的，要求或期望教會的所有成員都擁有相同的恩賜，就像試圖使身體完全是眼睛一樣荒謬。如果所有人都一樣，如果所有人都擁有相同的恩賜，那麼現在由其他成員所確保的重要職能將不復存在。因此，所有人都應該滿足於自己的分配；所有人都應該在各自適當的位置上受到尊重。
【第18節】 但上帝隨自己的意思把肢體安置在身體上。 上帝按照祂認為最能促進整體和諧與效用的方式，塑造了身體及其各個肢體。
(c) 「安置在身體上」林前12:28。(d) 「隨自己的意思」林前12:11，羅12:3
【第19節】 如果所有都是一個肢體。 如果只有眼睛、耳朵或肢體，就沒有身體。這似乎旨在闡明一個觀點：如果教會中沒有才能和恩賜的多樣性，教會本身就無法存在。例如，如果只有使徒、先知或教師；如果只有那些說方言或能翻譯方言的人，教會就無法存在。各種才能和成就各就其位，就像人體的各個肢體一樣有用。
【第21節】 眼睛不能對手說。 手在它的位置上和眼睛一樣不可或缺；腳和頭一樣不可或缺。不，眼睛和頭若沒有手和腳的幫助，就無法履行其適當的職能，或者在很大程度上是無用的。每個部分在它適當的位置上都是有用的。教會也是如此。那些最有才華、恩賜最豐富的人，不能對那些才華較少的人說，不需要他們的幫助。所有人在他們的位置上都是有用的。不，那些恩賜最豐富的人，若沒有那些成就較低的人的幫助和合作，就無法很好地履行他們的職責。
【第22節】 反而身上肢體看為比較軟弱的。 比其他肢體更弱；似乎較不能承受疲勞和應對困難；較容易受傷，也較容易生病。保羅這裡可能指的是大腦、肺、心臟等，它們的結構較為脆弱，較容易生病，而且疾病也較為危險和致命，相較於手和腳等。
更是不可少的。 這裡的意思似乎是：一個人即使身體較強壯的部分被移除，也能活下去；但如果較軟弱的部分被移除，就不能活下去。一個人即使手臂或腿被截肢，也能活下去；但如果大腦、肺或心臟被移除，就不能活下去。所以，儘管這些部分較為軟弱，較容易受傷，但它們對生命來說實際上更為必要，因此比身體較強壯的部分更有用。或許這個觀點是——這是一個美麗的思想——教會中那些看似最隱退、最軟弱的成員；那些不為人知、默默無聞的——謙卑的、溫柔的、和平的、禱告的——往往比那些以才華和學識聞名的人，對教會的真正福祉更為必要。事實確實如此。教會寧可失去許多人，即使是牧師中那些有學識、有口才、受歡迎的人，也不願失去一些默默無聞、謙卑的基督徒，他們對教會而言，就像心臟和肺對生命一樣。前者強壯、有力、活躍，像手或腳，教會常常依賴他們；後者軟弱、隱藏，卻至關重要，像心臟或肺。即使有才華和學識的人被移除，教會的生命力也能持續——就像身體在手臂或腿被截肢後仍能存活一樣；但如果那些謙卑、隱退、熱切禱告的聖徒被移除，教會的生命力就無法持續，就像身體沒有心臟和肺就無法存活一樣。
(e) 「那些肢體」傳4:9-12，9:14,15
【第23節】 我們就給它加上更豐厚的體面。 旁註：「穿上」。這裡譯為「豐厚體面」的詞指的是衣物。我們給予它們比臉部更多的關注和榮譽，臉部被認為是美麗的，但沒有像身體其他部分那樣被遮蓋和裝飾。
更豐厚的端莊。 我們用華麗的服飾裝飾身體。那些出於禮儀需要我們遮蓋的部分，我們不僅遮蓋，而且盡可能地裝飾它們。同時，我們讓臉部保持裸露。這裡的觀點是，同樣地，我們不應該輕視或忽視教會中那些地位較低，或在屬靈恩賜方面不如他人的成員。
(1) 「加上」 「穿上」 (*) 「部分」 「肢體」
【第24節】 我們俊美的肢體。 臉部等。
就不需要。 不需要衣物或裝飾。
但上帝把身體調和在一起。 字面意思是「混合」或「摻雜」；也就是說，使之融合，或緊密結合，祂形成了嚴密的聯合；祂使一個部分依賴於另一個部分，並對另一個部分的和諧與正常運作至關重要。每個部分都是有用的，所有部分都適合於整體的和諧運作。上帝如此安排，是為了在身體中產生和諧與平等，使那些天生不那麼俊美的部分，能得到更多的裝飾和保護。
給那有缺欠的肢體加倍的體面。 藉著使我們必須勞動，為它獲取必要的衣物；從而使它成為我們更多關注和關心的對象。我們因此將更豐厚的體面賜予身體的那些部分，這些部分需要適當的保護以抵禦寒冷、炎熱和風暴，以及出於端莊感，需要我們遮蓋和隱藏。因此，「更豐厚的體面」指的是我們對身體這些部分所付出的更多關注、勞動和關懷。
(*) 「部分」 「肢體」 (+) 「部分」 「肢體」 (++) 「缺乏」 「需要」
【第25節】 免得身體上分門別類。 旁註：「分裂」。林前11:18。這裡的意思是，身體可以聯合，成為一個和諧的整體；不應該有獨立的利益；所有部分都應該同樣必要，並真正相互依賴；任何成員都不應該被視為與其他成員分離，或對整體的福祉不必要。這旨在闡明一個觀點：教會的任何成員，無論多麼軟弱、不識字或默默無聞，都不應該被輕視或視為不必要或無價值；所有人在他們的位置上都是不可或缺的；不應該認為他們屬於不同的身體，或者他們不能相互交往，就像身體中不那麼尊貴和俊美的部分不應該被視為不配或不適合與那些被認為更美麗和尊貴的部分聯合一樣。
總要肢體彼此相顧。 應該關心同一件事；應該同樣關心所有人的利益，就像我們對身體的所有肢體和部分都抱有同樣的興趣，並渴望整體的保存、健康的運作以及和諧而規律的運動。無論身體的哪個部分受到疾病或疼痛的影響，我們都會深切關心它的保存和治癒。這裡的觀點是，教會的任何成員都不應該被忽視或輕視；而是整個教會都應該對其所有成員抱有深切的興趣，並持續不斷地關懷他們。
(2) 「分門別類」 「分裂」
【第26節】 若一個肢體受苦。 身體的一個肢體或部分。
所有的肢體就一同受苦。 我們都知道，身體就是這樣。腳、手或頭部的疼痛會引起深切的關切。這種關切不限於受影響的部分；我們感到我們自己也受影響，我們的身體作為一個整體需要我們的關懷。這裡的「受苦」指的是疾病或病痛。同樣，不僅我們關心受影響的部分，而且任何一個部分的疾病都傾向於擴散並影響整個身體。如果不及時阻止，它會通過血液傳遍所有肢體，直到生命本身被摧毀。因此，這不僅僅是興趣或同情，而是自然的聯繫和不可避免的結果，即一個患病的肢體會影響整個身體。當然，在教會中，沒有相同的物理聯繫和物理影響；但這種聯合實際上同樣緊密和重要，而且一個成員的行為會影響所有成員，這一點同樣確定。這裡也暗示，我們應該深切關心基督身體所有成員的福祉。如果一個成員受試探或受苦，教會的其他成員應該感受到，並「彼此擔當重擔，如此就完全了基督的律法」。如果一個成員貧窮，其他成員應該幫助他，供應他的需要；如果一個成員因義受逼迫和反對，其他成員應該同情他，並與他同心同德。在所有與宗教和他們共同福祉相關的事情上，他們應該感到他們有共同的事業，並將互相幫助視為一種特權。一個人幫助教會中貧窮或受苦的弟兄，不應該比頭、心和手在身體其他肢體生病時感到同情，被視為一種負擔和艱難。
若一個肢體得榮耀。 如果應用於身體，這意味著，如果一個肢體或部分受到特別的關懷；被認為是尊貴的；或者處於健全、健康和充滿活力的狀態。如果應用於教會，這意味著，如果其一個成員被賦予非凡的恩賜；或者被提升到一個比他的弟兄們更高的榮譽和影響力的位置。
所有的肢體就一同快樂。 也就是說，在身體中，所有其他肢體都分享益處和榮譽。如果一個肢體健全健康，益處就會擴展到所有肢體。如果手、腳、心、肺、大腦處於健康狀態，所有肢體都會感受到益處，所有肢體都會從中受益。教會也是如此。如果一個成員被賦予非凡的才能，或者被提升到一個有影響力的位置，並在基督的聖工中發揮其影響力，教會的所有成員都會分享益處。這是為了共同的益處；所有人都應該為此歡喜。這種考慮應該抑制對他人提升的嫉妒，並應該引導教會所有成員歡喜，當上帝藉著祂直接的作為，或藉著祂護理的安排，賜予他人非凡的恩賜，或給予他們廣泛事奉的機會時。
【第27節】 你們。 哥林多的基督徒，作為整個蒙救贖教會的一部分。
是基督的身體。 這裡繼續使用人體的比喻。正如人體的所有肢體組成一個身體，擁有一個共同的頭，基督教會的所有成員和部分也是如此。具體的觀點是，基督是整個教會的頭；祂掌管一切；所有成員彼此之間都維持著同一身體的肢體關係，並服從於同一位頭。林前11:3。教會常被稱為基督的身體，弗1:23，西1:18,24。
並且是肢體，各個都是。 你們作為個人，是基督身體的肢體；或者說，每個個人都是那個身體的肢體。
(a) 「肢體」弗5:30 (&) 「各個」 「部分」
【第28節】 上帝在教會裡所設立的。 也就是說，所指定、構成、命定的。祂在教會中建立了這些不同的秩序或等級。使徒在闡明了上帝已將各種恩賜賜予教會成員的主要觀點後，在此處繼續具體說明他的意思，並更直接地提及教會中存在的各種等級。
首先是使徒。 在第一等級或秩序中；或作為在榮譽和職位上優越的。祂賜予他們教會中最高的權柄；祂比其他人更顯著地賦予他們恩賜和資格。
其次是先知。 在恩賜和重要性方面居於第二位。關於「先知」一詞的含義，見羅12:6。
第三是教師。 在重要性和寶貴恩賜方面居於第三位。關於這個詞的含義和這個職位的性質，見羅12:7。
其次是行異能的。 能力。δυναμεις。那些有行神蹟能力的人——林前12:10中提及。
其次是醫病的恩賜。 醫治病人的能力。林前12:9。比較雅5:14,16。
幫助人的。 αντιληψεις。這個詞在新約中沒有在其他地方出現。它源自於αντιλαμβανω，其本義是幫助、援助、扶助；然後指那些提供幫助、援助或扶助的人；幫助者。他們是誰，不得而知。他們可能是那些受託照顧窮人、病人、陌生人、寡婦和孤兒等的人；也就是說，那些履行執事職責的人。或者他們可能是那些服侍使徒以協助他們工作的人，例如保羅在羅16:3中提到的：「問百基拉和亞居拉安，他們在基督耶穌裡是我的同工」；以及在羅16:9中：「問在基督裡與我們同工的耳巴奴安。」羅16:3。或許無法確定這個詞的精確含義，或他們所履行的職責的性質；但這個詞總體上是指那些以任何方式在教會中提供幫助或援助的人，可能指教會的世俗事務、照顧窮人、分發慈善和施捨，或教導無知的人，或直接協助使徒。沒有證據表明它指的是教會中一個獨立且永久的職位；但可能指任何階層以任何方式提供的幫助。可能許多人以各種方式有效地和有益地被僱用，作為幫助者來促進教會的世俗或屬靈福祉。
治理事的。 κυβερνησεις。這個詞源自於κυβερναω，意為治理；通常用於船隻的治理或掌舵。這個詞在新約中沒有在其他地方出現，儘管κυβερνητης（治理者）這個詞在徒27:11中出現，譯為「船主」，在啟18:17中譯為「船長」。很難確定這裡指的是什麼特定的職位或功能。道德里奇根據艾米拉特（Amyraut）的觀點，認為這裡可能不是指不同的職位，而是指同一個人以各種方式被區分；也就是說，同一個人因其在幫助困境中的人方面的技能而被稱為「幫助者」，因其處理事務的才能以及在審議會議中主持和指導教會事務的能力而被稱為「治理者」。沒有理由認為這裡使用的術語指的是事工和教會中永久和既定的等級和秩序；或作為其組織基本組成部分而永久存在的職位。可以肯定的是，「使徒」的秩序已經停止，「行異能」的秩序、「醫病」的秩序以及「說各種方言」的秩序也已停止。而且可以肯定的是，在使用這些職位術語時，使徒並沒有斷言它們將是永久的，並且對教會的存在至關重要；因此，從我們面前的這段經文，不能論證教會中將有一個被稱為「幫助者」或「治理者」的職位。事實可能是在原始教會的環境下，需要許多人在各種能力上提供幫助，而這些在其他時代和環境下可能是不必要或不適當的。因此，這是否應被視為一個永久性的安排，即教會中應有「治理者」，或一個專門負責治理的職位，這不是從這段經文，而是從新約的其他部分來學習的。萊特富特（Lightfoot）認為，這裡使用的並譯為「治理者」的詞，並非指統治的權力，而是指一個具有深邃而廣泛思想、智慧而審慎的人；莫斯海姆（Mosheim）、麥克奈特（Macknight）和霍斯利主教（Bishop Horsley）都同意這一觀點。加爾文將其歸因於長老，他們被賦予執行紀律的權力。格勞秀斯（Grotius）將其理解為牧師（弗4:1），或主持特定教會的長老，羅12:8。洛克（Locke）認為他們與那些有辨別諸靈能力的人是同一類人。然而，簡單的觀點是統治或行使治理；但這是否指一個永久性的職位，或者指某些人因其智慧和審慎而特別有資格，並因此通常通過提供建議等方式來規範或指導教會事務，或者他們是否為此目的被選拔和任命一段時間；或者它是否指可能也行使其他職能的同一個人，並且這是額外的職能，這些都無法從我們面前的這段經文確定。所有清楚的是，教會中確實有治理者。但這段經文沒有確定形式或方式；它也沒有證明——無論事實如何——這樣的職位將在教會中永久存在。
說方言的。 那些被賦予說各種語言能力的人。林前12:10。
(b) 「首先是使徒」路6:13 (|) 「其次」 「其次」 (c) 「先知」徒13:1 (a) 「醫病的」林前12:10 (b) 「幫助人的」林前12:9 (c) 「治理事的」民11:17 (d) 「各種」來13:17,24 (1) 「各種」 「種類」 (e) 「方言」徒2:8-11 (*) 「方言」 「語言」
【第29節】 豈都是使徒嗎？ 這些問題強烈暗示，不可能也不應該有完全平等的恩賜。事實上，並非所有人都平等，也並非所有人都具備他人所擔任職位的資格。無論這種安排是否被認可，事實就是，有些人有資格執行他人不具備的職務；有些人被賦予使徒職位所需的才能，而另一些人則沒有；有些人被賦予預言的恩賜，而另一些人則沒有；有些人有醫病的恩賜，或說不同語言的才能，或翻譯的才能，而另一些人則沒有。
第12章
【第30節】 「行各樣異能的」 「醫病恩賜的」
【第31節】 「說方言的」 「翻方言的」 但你們要切切地羨慕。 希臘文是「你們要熱切追求」（ζηλουτε）。然而，這個詞可以是直說語氣（你們確實切切地羨慕），也可以是命令語氣，如同我們的譯本。道德里奇（Doddridge）堅持應譯為直說語氣；因為他說，使徒在表明這些恩賜並非他們自己可以選擇，且他們不應嫉妒他人的恩賜或渴望優越之後，又推翻一切，給予他們如此相反的建議，這似乎是自相矛盾的。洛克（Locke）和麥克奈特（Macknight）也持相同觀點。敘利亞譯本（Syriac）譯為：「因為你們熱切追求最好的恩賜，我將指示你們一條更卓越的道路。」但對普遍的命令語氣譯法並沒有有效的反對意見；事實上，上下文似乎要求如此。格勞秀斯（Grotius）譯為：「祈求上帝，使你們能從祂那裡領受最好的，也就是最有用的恩賜。」其意義似乎是：「我已經證明教會中所有的恩賜都是由聖靈所產生；並且祂隨己意賜予。我一直在表明，沒有人應因超凡的恩賜而驕傲自大；另一方面，也沒有人應因地位較低而沮喪、悲傷或不滿。我一直在努力抑制和制服不滿、嫉妒和野心，並使所有人都願意安於上帝所安排的職位。但我並非否認渴望最有用的恩賜是合宜的；一個人應當希望自己受聖靈影響，並具備卓越的用處。我並非說，如果能獲得聖靈更高的恩賜，一個人將其視為寶貴和值得嚮往是錯誤的；也不是說，追求在屬靈恩賜和用處上超越的精神是不恰當的。然而，並非所有人都能成為使徒；並非所有人都能成為先知。因此，我不希望你們追求這些職位，並表現出野心。我希望規範這種我不會壓制為不當的渴望；為此，我將指示你們，與其渴望那些你們無法企及的職位和超凡恩賜，不如有一條更為寶貴的道路，向你們所有人敞開，並且所有人都可以在其中超越。」保羅因此試圖為整個主題提供一個可行且實際的轉向，並藉由激發對所有人皆可獲得之物的競爭，進一步抑制野心的渴望和紛爭，而這種競爭，只要獲得，就能抑制不滿、紛爭和野心，並產生秩序、和平以及對其恩賜和命運的滿足——這正是他在本章中渴望達成的主要目標。因此，這是保羅著作中常見的巧妙轉折之一。他沒有譴責他們的熱心為邪惡。他沒有試圖立即壓制它。他沒有說渴望高超的恩賜是錯誤的。但他向他們展示了一種比所有其他恩賜都更有價值的恩賜；這種恩賜對所有人都是可及的；並且，如果擁有，將使他們滿足，並使教會的所有部分和諧運作。那種恩賜就是愛。
一條更卓越的道路。 見下一章。「我將指示你們一條更卓越的道路來表達你們的熱心，而不是渴望使徒、先知或領袖的地位；那就是培養普世的愛或神聖之愛（agape）。」
(h) 「切切地羨慕」 1Cor 14:39 (i) 「最好的恩賜」 Mt 5:6, Lk 10:42