017 耶路撒冷堡壘中的保羅

耶路撒冷堡壘中的保羅

耶路撒冷城堡中的保羅。在人生的艱難、掙扎與危險中，來自神的鼓勵。

特別鼓勵的實例。鼓勵的及時性。困難與危險。（一）秘密陰謀。陰謀者的性格。成功的可能性。執行的便利性。挫敗的手段。（二）即將面臨的審判。在腓力斯面前。在非斯都面前。（三）海上即將臨到的危險。得救的確據。所有人皆需要成功的希望。所有人皆珍視希望。希望建立在過去的歷史之上。建立在神普遍且絕對的應許之上。建立在與生俱來的希望感之上。這種希望感是一種天賦。這種天賦是神聖慈愛的明證。這種希望精神的運作，舉例說明。在年輕人身上。在水手身上。在商人身上。在農夫、士兵、慈善家身上。在受苦者身上；以及在罪人身上。

「當夜，主站在他旁邊，說：『保羅，放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證。』」【使徒行傳 23:11】

猶太地的夜間旅程

在保羅的一生中，還有另外兩次，他得到了與本章主題相似的特別神聖鼓勵。正如我們已經看到的，其中一次是在他接近哥林多時，當時由於某種我們不完全知曉的原因，他似乎對眼前的危險充滿了深切的憂慮，或者因眼前的困難，又或是因他在雅典缺乏果效而感到沮喪：「夜間，主在異象中對保羅說：『不要怕，只管講，不要閉口，有我與你同在，必沒有人下手害你，因為在這城裡我有許多的百姓』」【使徒行傳 18:9-10】。另一次我們稍後會提到，是在前往羅馬的危險航程中：「因為我所屬所事奉的神，祂的使者昨夜站在我旁邊，說：『保羅，不要害怕！你必定站在該撒面前』」【使徒行傳 27:23-24】。在其他時候，他似乎是在神對他以及對所有子民所作的普遍應許下進行工作；但在這些情況下，他所處的困境使得特別的應許顯得十分必要。在我們眼前的這個案例中，特別的應許是他將會看見羅馬，這意味著他將被允許在那裡傳講福音。

作為保羅生平中的一個插曲，並作為說明他人生活中可能發生之事的契機，這種特別的保護確據是值得深思的。這裡提出的重點是：在完成人生重大目標的過程中，神賜給我們的鼓勵，特別是當我們被困難和窘境所包圍時。

在考慮這一點，並著眼於眼前的案例時，我們應當注意：一、當時圍繞保羅的困難與危險；二、從他將受到保護並被允許將福音帶到世界首都的確據中，我們可以學到什麼。

一、圍繞保羅的困難與危險。

在此標題下，我們可以涵蓋當時所有顯而易見的困難，以及他將要遭遇、且可能阻礙他目標實現的一切，直到他看見羅馬為止。給他的應許涵蓋了所有這些，因為這確保了他將安全度過一切，直到目標達成。

（1）針對他生命所秘密策劃的陰謀。他可能從未處於比這更大的危險之中；從未有過比這更大的可能性，讓敵人的惡意能透過他的死亡而得逞；也從未有過比這更適合或更渴望得到神聖保護確據的時刻。

關於這個陰謀【使徒行傳 23:12-15】，可以指出：

（a）它被組織得足夠強大，使得該計畫的實現幾乎成為必然。超過四十人參與其中。可以推測，這群人是由那些為了達成目標而不惜面對任何危險的人所組成，且是保羅敵人中最堅決、最果斷的人。這個設計的實現也盡可能地透過莊嚴的誓言來確保。他們「起誓發咒」——ἀνεθεμάτισαν ἑαυτούς（anathema-tisan heautous），更字面地說，是「咒詛自己」或「以咒詛的誓言束縛自己」；「我們發了咒詛的誓言」，也就是說，我們用咒詛咒詛了自己；我們將自己束縛於死亡——毀滅——神的忿怒之下；如果我們不成功，我們就與神的恩典隔絕，並將自己奉獻給永恆的毀滅（參見羅賓遜詞典）。當這樣一群亡命之徒以如此莊嚴的咒詛束縛自己去達成目的時，危險絕非微不足道。

（b）他們說服呂西亞答應此事的可能性並非不存在。公會對他的影響力被認為是巨大的。他們提議的藉口是，他們希望「更詳細地查問」【第15節】關於保羅的事——ἀκριβέστερον（akribesteron）——「更準確或精確地」（羅賓遜詞典）；以獲得關於他的原則以及他所作所為的更細緻資訊。為了支持這一請求，他們可能會辯稱，先前的審判被突然且意外地中斷了；在混亂中，他們實際上對他的觀點和生活方式一無所知；現在，他們可以以更冷靜的方式進行調查，並查明騷亂的真正根源。也可以推測，呂西亞會很樂意答應一個承諾能減輕他窘境的請求。

（c）我們可以假設，如果請求被批准，執行他們的計畫將是一件容易的事。不太可能會有強大的衛隊陪同他執行一個表面上如此和平的任務，而四十名全副武裝的人要在保護到達之前給予致命一擊，無論對他們自己有什麼後果，這都不困難。

在異象中，保羅得到了免受此危險的保護確據；他以一種極其顯著的方式獲救。以某種我們未知的方式，保羅的一個外甥得知了這個陰謀，並在告知保羅後，被保羅派去將消息傳給呂西亞，呂西亞隨即作了充分安排，將他轉移到該撒利亞，並配備了足以讓他免受陰謀者傷害的衛隊【第16-24節】。

（2）保羅在到達羅馬之前，必須經歷的羅馬總督審判。當被帶到該撒利亞時，他確實從那些密謀殺害他的人手中安全了；但還不能完全確定他不會被交給猶太人，或者他不會被判處長期監禁，從而阻止他到達羅馬。我們可以斷定，異象中的話語：「放心吧！你怎樣在耶路撒冷為我作見證，也必怎樣在羅馬為我作見證」，旨在支持並安慰他，讓他確信他也能從這些危險中安全脫身。這裡提到的審判是指在腓力斯和非斯都面前的審判。未來將有機會更全面地探討這些審判。目前，只需提到它們涉及保羅可能再次被交給猶太人的危險，或者他可能因這些審判的結果而被阻止前往羅馬。

腓力斯的性格【使徒行傳 24章】並不足以讓人對公正得到伸張抱有太大的期望。一個內心和生活都腐敗的人【第25節】；一個隨時準備受賄的人【第26節】；一個不熟悉猶太習俗和觀點的人【第22節】；一個為了討好猶太人而不惜做任何不直接影響羅馬權威之事的人【第27節】；從這樣一個人身上，幾乎沒有理由期望得到公正的裁決。

保羅在非斯都面前受審時，被交給猶太人並再次面臨生命危險的可能性，並不比在腓力斯面前小。非斯都【使徒行傳 25章】同樣傾向於安撫猶太人【第9節】；因此他提議保羅再次前往耶路撒冷，並在那裡受審。保羅看出這可能會讓他再次落入敵人手中，從而危及生命；因此他上訴於該撒——這是一個不容迴避的上訴，並為他確保了異象中所應許的，即他將看見羅馬，並有機會在那裡為福音作見證。

很容易看出，當被帶到腓力斯和非斯都面前時，關於他將「在羅馬」為救主事業「作見證」的應許，對於支撐他是多麼必要；也很容易想像，在審判結果顯得不確定的情況下，他會多麼頻繁地回顧這個應許。

（3）他將再次處於需要回憶起這個應許的境地。在前往羅馬的航程中，他的生命將面臨危險。在風暴和隨後的船難中，所有人類到達羅馬的可能性將完全破滅。在這些場景中，保羅必然會回歸到給他的確據，即正如在耶路撒冷一樣，在羅馬他也必須為基督作見證。

二、我們現在準備好將異象中給予的確據，視為我們生活中可能發生之事的例證；視為神所作的安排，旨在使我們免於沮喪和絕望，並在人生的危險與不確定中，為我們樹立成功的希望，從而激發我們適當的行動力，並堅固我們對祂的信心。我們當然不會發現這是一種神蹟的安排，也不是透過天上的「異象」；但我們可能會發現，為了這個目的，存在著一種具有神聖起源標誌的安排，其真實性不亞於神蹟或直接的「異象」，這是神聖先見、智慧與慈愛的驚人證明。

如果我們記住這種安排是必要的，並且我們內心深處意識到這種安排的存在，這將使我們準備好去思考這一點。

（a）這種安排是必要的。人生是一場結果不確定的掙扎。我們常被危險所包圍。我們在道路上受阻。我們的計畫受挫且失敗。我們被狡猾、強大、惡毒的敵人所困擾。我們看不到擺脫困難的出路；看不到逃避危險的途徑。我們無法擺脫那似乎讓我們沉淪的重擔；如果我們從一個困難中走出來，新的困難又會在我們的道路上加劇。在這種情況下，我們不禁要問，是否沒有什麼東西能支撐靈魂；支持我們；安慰我們。顯然，我們需要某種能激發希望的安排；顯然，如果沒有這樣的安排，我們的世界就不會完整；因為沒有它，人們將會陷入絕望。

（b）我們內心深處意識到這種安排的存在。世界雖然充滿了失望和麻煩，但並非不活躍或絕望。人的力量並沒有萎縮和衰退。梭子沒有停止；犁沒有被允許閒置在犁溝裡；鐵砧沒有停止鳴響；紡錘沒有靜止不動；船沒有被允許停泊在錨地直到在碼頭腐爛。世界是一個忙碌的世界。所有人都有自己的計畫；所有人都被希望所鼓舞，而海陸上的偉大且持續的運動，都是在神聖安排、神的應許以及祂所激發的希望的刺激下進行的。有某種東西——一種自覺的東西——激勵著水手、戰士、農夫、商人、旅行者、基督徒。這是什麼安排？從這個安排中，如何看出它是神聖起源的，並帶有神聖慈愛的標誌？

在回答這些問題時，我將提到三件事，它們在一個充滿衝突和勞苦的世界中，為人們提供了確據或希望。

（1）我首先提到過去的記錄，或世界的經驗。在我們的掙扎和困難中，我們無意識地擁有過去掙扎的記憶，以及加冕人生衝突的普遍繁榮與成功的記憶。我們可能並沒有在心中清晰明確地意識到這一點，也許我們幾乎沒有意識到它對我們有任何影響；然而，在我們恐懼和困惑的時刻，我們秘密地召喚回憶起我們所觀察到的、所聽到的、或所讀到的關於像我們一樣的努力和危險的成功結局。人生是一場戰鬥。這就是記錄；這就是世界的歷史。過去的偉大教訓來幫助我們進行衝突，並以勝利的希望鼓勵我們。

因此，我們心中有那些為了打破壓迫的枷鎖，為自己和孩子爭取自由而成為不朽者的記憶。因此，我們心中有那些在早年與貧困和依賴的邪惡作鬥爭，但克服了這些困難，並在生活中取得成功、受人尊敬者的記憶。因此，我們面前有那些辛勤勞作、砍伐森林、圍墾田地、耕種播種，雖然不確定結果如何，但卻收穫金黃穀物，並用勞動果實填滿糧倉的農夫的記憶。因此，我們心中有那些勇敢面對深海危險、深入遙遠海洋、遭遇風暴和狂風，並從遙遠國度帶著裝滿穀物、油、絲綢、香料、黃金或象牙的船隻歸來的水手的記憶。同樣，在努力獲得神的友誼和罪的赦免時，我們心中也有那些祈禱、流淚、懇求憐憫並找到平安者的記憶。每一位為自由而戰的士兵、每一位耕種田地的農夫、每一位航行成功的水手、每一位克服道路困難的商人、以及每一位掙扎尋求救恩的罪人，都在貢獻他們的一份力量，提供引導我們的教訓，並傳遞激勵、鼓舞和支撐我們的靈感。這些是神為鼓勵掙扎中的人們所作的安排；它們顯示了我們世界中事物的普遍趨勢——一種有利於努力和美德的趨勢；它們使世界免於懶惰和絕望；其結果在每一代新登上舞台的人身上都能看到。

（2）我其次提到聖經中關於我們努力成功以及在危險中安全的普遍應許；特別是關於人生重大利益——靈魂得救——最終成功的應許。

關於世俗事務，這些應許確實不是絕對且具體的；但關於人生的終極目標，它們是絕對的。我們在世俗努力中的成功可能對我們最高的福祉並非必要；但我們在尋求得救努力中的成功卻是必要的。在前一種情況下，有關於成功的普遍應許來刺激我們努力是值得的；在後一種情況下，在任何有得救願望，並根據該願望付出努力的情況下，必須有關於成功的絕對應許，這是不可或缺的。

因此，我們發現，事實上，聖經中關於今生成功的應許具有普遍性質（參見賽 33:15-16；詩 37:25；提前 4:8；詩 84:11；腓 4:19；詩 23:1；來 13:5）。所有那些針對義人的世俗好處的應許，聖經中比比皆是，並且構成了神對祂古時子民所作恩惠確據的很大一部分（參見利 19:25；26:4；申 7:13；16:15；28:4；詩 67:6）。舊的猶太律法時代在很大程度上建立在這些應許之上，但這些應許的精神存在於每一個時代；並且，作為神聖治理中的一條偉大規則，它們並沒有被忽視。生活中確實存在著與這些普遍應許相符的普遍成功程度。

然而，關於來世，我們發現成功的應許是絕對的。在所有情況下，當有真誠的得救願望時——當有相應的努力或掙扎去「進窄門」時——當有真正的悔改時——以及當有純正的信心時——這些應許是沒有任何偶然性或懷疑的。在救恩方面，不像在今生事物方面那樣存在失敗和失望；為了管教的目的，也不需要存在任何失敗的可能性。因此，聖經中關於救恩的所有應許都是最絕對的性質；我們有積極的確據，如果我們正確地尋求，救恩必將屬於我們（太 7:7-8；可 16:16；約 6:37；啟 22:17）。救恩的道路上有危險和敵人，並且需要掙扎，這是肯定的。有外在的敵人，也有內在的敵人。有我們自己內心的敗壞需要對抗。有世界的誘惑需要面對。有靈魂大敵的詭計需要克服。但關於所有這些的勝利應許是積極的；任何人都可以帶著像給保羅的特別安全啟示一樣絕對且確定的應許，投入到尋求救恩的工作中。

（3）我第三提到可以被稱為一種內在的成功、安全、保護的信心，即使在我們沒有直接應許，且無法透過理性運用或任何對我們顯而易見的可能性基礎來獲得同樣的心靈確信時。這比我們一直在考慮的幾點更困難；然而，它構成了一種與那些一樣明確的神聖安排，並且是眾多不常被提及的事物之一，這些事物顯示了神的存在，並表達了祂的慈愛。

這不是啟示。它不屬於異象的性質。它不是直接對靈魂所作的神聖應許。它不是推理的結果；——也許，正如我們將看到的，它既不會由推理所暗示，也不會由理性所支持。這是神在我們的本性中，在我們的理性之外所賦予我們的東西，其設計目的正是為了鼓勵我們。也許，在普通語言中，它會被稱為精神的浮力或彈性。它是心中不斷湧現的希望。它是一種我們可能會成功的信念。即使在我們失望之後，它依然存在，並在未來鋪上一層溫和而純淨的光，吸引我們並引導我們前進。它是風暴中顛簸後，對安全港灣的展望；是長期在沙漠中徘徊後，對綠洲或泉水的展望；是生病時對健康的展望；是危險時對安全的展望；是萬物黑暗時對成功的展望。

也許這裡所指的，可以透過假設神創造人時（祂本可以這樣做，正如極少數人似乎就是這樣被創造的，顯然是為了展示所有人本可以如何被創造），賦予相反的氣質或體質來最好地理解。顯然，祂本可以塑造所有人，使未來的一切看起來都令人沮喪、黑暗和陰鬱；以這種方式，一位惡毒的神本可以創造這個種族。與其精神的浮力、希望的靈感、以及我們從失望中恢復的彈性和復原力，與其美化並照亮未來的明亮想像力，人本可以被創造為僅僅根據事物實際發生的現實來行動——或者使病態的幻想使周圍的一切變得黑暗，並用喪服覆蓋整個未來。在這種創造形式下，只有最絕對的必要性才會促使行動；而在失望的陰霾中，種族將會陷入絕望。但神並沒有這樣創造人。祂使人能夠受到希望的刺激；能夠展望更美好的事物。過去是固定的，無論是陰鬱還是光明；——未來，想像力使之光明；——因此人不斷地被激勵去進行新的努力。在所有這些中，我們可以看到我們本性的一條偉大規律，旨在鼓勵世界，並使其免於沮喪、不作為和絕望。還有比這更明確的神聖慈愛證明嗎？

（a）年輕人心中有多少希望！如果他被創造時具有陰鬱而非希望的氣質，如果他的想像力被創造為使未來變得黑暗而非投射出歡快的亮光，那麼有什麼能刺激他去努力呢？如果他被塑造成只看未來道路上可能存在的悲傷和憂愁之事——或者，在觀察現實生活時，將生活的真實悲傷凸顯出來並保持在心中；如果他被要求不斷反思以下主題——有多少人在計畫中失敗！有多少人在道路開始時就被砍倒！我可能多快就會被砍倒！——那麼他將在多麼令人沮喪的陰雲下開始他的旅程！但年輕人的想像力並不沉溺於這些事情。它固定在成功的希望上；固定在健康、幸福、繁榮上；固定在那些激勵和鼓舞的事物上。

（b）水手身上有多少這種希望！如果當他考慮開始航行時，他的想像力只停留在風暴、流沙和船難上——如果他只想到在前往的海岸上失去生命的人——或者如果他只想到他將航行的海洋底部，認為那裡覆蓋著船隻的殘骸和在風暴中喪生者的屍體——如果他喚起在遙遠海洋航行中所有真實發生過的事情，誰還會冒險在汪洋大海上航行呢？但海員的幻想在其他事情上。他想到順風、繁榮的航程和豐厚的回報；正因如此，商業的帆布才使每一片海洋都變得潔白。

（c）商人身上有多少這種希望！在進入商業領域時，他不會只想到失敗的人數、貿易的風險、結果的不確定性以及破產的狀況；而是將成功的形象和希望置於心中。他的心靈停留在那個目標上；並因此受到刺激。

（d）農夫、士兵、努力行善的人身上也有多少這種希望！如果第一個人只沉溺於他生活方式的艱辛——開墾和耕種土地的勞苦——春天的晚霜和秋天的早霜——鏽病和黴菌——黑森蠅、象鼻蟲、尺蠖和毛毛蟲的蹂躪；或者如果第二個人只想到艱苦的伙食和艱苦的行軍——寒冷、飢餓、口渴和危險——營地中的疾病——戰場上的傷口，以及垂死之人的呻吟和痛苦呼喊；或者如果第三個人只想到在這樣一個世界中行善的阻礙——人們對他們最大利益的冷漠——他們對善意慈善計畫的抵制——以及他們的忘恩負義——那麼會有多少人從事農業工作，會有多少人挺身保衛國家，會有多少人在基督教國家傳講福音，或將其帶到異教世界呢？

（e）躺在床上的受苦者，或尋求靈魂救恩的罪人身上，又有多少這種希望！如果前者只展望痛苦——他的想像力向他描繪未來只是當前忍受的延長，加劇疾病的每一個症狀，並只沉溺於在類似疾病形式下死亡的人數，那麼每一張病床上將會籠罩多麼大的陰霾！如果後者只想到他的罪，以及永恆焚燒的悲傷，而從不提及神的應許、基督的十字架、救恩的恩典條款，以及已經得救的人數，那麼哪位罪人會對救恩抱有希望呢？但神創造了浮力、有彈性、充滿希望的心靈。祂引導人們思考康復和成功，而不是預期災難和失敗。祂因此對每一個人說，雖然不像對保羅那樣透過明確的異象，但確實以類似於對使徒所說的話語，對我們說：「放心吧！」