009 掃羅與巴拿巴受差遣
掃羅與巴拿巴受差遣
七、掃羅與巴拿巴的差遣
基督教採取了向外邦人宣教的形式。
宣教工作是保羅命中注定的勞苦領域。文明國家對未開化民族的責任。阻礙傳播新宗教的障礙：民族差異、種姓區別、膚色多樣性、不同宗教信仰的存在。克服這些障礙的困難。受惠者不願向未受惠者宣揚真理，而未受惠者亦不願接受。基督教戰勝這些障礙的教導：它宣告（1）人類的合一；（2）為萬人所作的代贖；（3）福音對所有人而言有同樣的盼望；（4）救恩之路對所有人敞開；以及（5）所有人擁有相同的自然權利。福音為我們做了什麼，又能為他人做什麼。
「他們事奉主，禁食的時候，聖靈說：『要為我分派巴拿巴和掃羅，去作我召他們所作的工。』於是禁食禱告，按手在他們頭上，就打發他們去了。」（徒13:2-3）
大數
大數人掃羅蒙召作使徒時，其最初的目標就是外邦人，即異教徒，或者用我們現在的話說，就是宣教生涯。因此，救主在大馬士革對亞拿尼亞說：「你只管去！他是我所揀選的器皿，要在外邦人和君王面前宣揚我的名。」（徒9:15）毫無疑問，亞拿尼亞會以某種形式將此傳達給掃羅，因此這個觀念很早就佔據了他的心靈。同樣的觀念也曾以一種無法忘懷的方式在耶路撒冷傳達給掃羅。在異象或「魂遊象外」中，主耶穌向他顯現，說：「趕緊地離開耶路撒冷，不可遲延；因你為我作的見證，這裡的人必不領受。」並補充說：「你去吧！我要差你遠遠地往外邦人那裡去。」（徒22:17-21）後來，在提到他與其他使徒截然不同的特質，即構成他個人使徒職分的觀念時，他不止一次提到這一點，以自己是「外邦人的使徒」為榮，並為這項使命的榮耀而歡喜（加2:8；羅11:13；加1:16；弗3:8）。
正如我們所見，早期的基督教會正在逐漸但緩慢地學習，將「你們往普天下去，傳福音給萬民聽」這一救主最後命令的解釋，納入一個要素：即救恩的信息應當不分國籍、地位、血統、膚色、政治組織或宗教，傳給地上的所有居民。掃羅和巴拿巴現在被聖靈特別指定，去致力於實現這一觀念。
掃羅和巴拿巴被任命從事這項外邦人的工作，是他們各自生命中的一件大事，決定了他們未來的道路。這件事之所以重要，是因為它展現了對基督教本身更公正的觀點；這是自那時以來，對世界文明產生如此深遠影響的觀念的首次發展：即開明和文明的國家，應當將他們自身得以提升的知識，傳送給那些野蠻和未開化的民族。這是一種光從中心輻射到周圍黑暗區域的觀念；它將在世界末日，或直到萬國都歸信福音之時，為那些明確旨在通過宣教努力傳播福音的安排和組織提供正當性。
保羅和巴拿巴從安提阿出發時，懷揣著當時既新鮮又嶄新的觀念：一個適合普世的宗教已經顯明；一個「並不分猶太人、希利尼人，自主的、為奴的，或男或女」，而是在基督耶穌裡都成為「一」的時代已經到來（加3:28）；一個「並不分割禮、未受割禮，化外人，西古提人，為奴的，自主的」，而基督是「一切，又在一切之內」的時代已經到來（西3:11）。
以下幾點適合作為說明：存在於各國之間、阻礙傳播新宗教的一切努力的障礙；克服這些障礙的困難；以及基督教克服這些困難，並為傳播普世宗教奠定基礎的方式。
I. 存在於各國之間、阻礙傳播新宗教的一切努力的障礙。我們必須將這些視為基督教最初遇到的障礙，以及在試圖將其傳播到世界各國時仍然存在的阻礙。
（1）存在著源於不同國籍的障礙，無論構成國籍的因素是什麼，無論該國的歷史如何，也無論其邊界是如何確定的——是通過河流、海洋和山脈的自然界限，還是通過征服、公約或條約的結果。
「山川阻隔使民族成為仇敵，
否則本可如親密的雨滴匯聚為一。」
當各國屬於不同的種族，源於不同的祖先；當他們對其他國家的獨立是通過血腥戰爭建立的；當他們說不同的語言；當他們有不同的宗教；當他們有獨特的風俗習慣；當商業、工業和藝術的利益不同；當他們在貿易上是競爭對手；當一個國家好戰而另一個國家愛好和平——所有這些以及類似的事情，都構成了不易克服的障礙。因此，對於古代猶太人來說，整個世界被劃分為兩大類，即「猶太人和外邦人」——就所使用的稱呼而言，這並非不恰當——但在事實上，這在他們心中產生了一種感覺，即他們是上天的特殊寵兒，而所有其他人都是被遺棄者。同樣地，希臘人將世界劃分為「希臘人和化外人」——雖然在稱呼他人時，這個詞不如猶太人使用的那麼尊重（因為猶太人在稱呼他人時從不使用「化外人」這樣的詞），但這在希臘人中產生的排他感遠不如猶太人那麼強烈。在現代，中國人中也出現了類似的情況，他們視自己為天之子，「天朝上國」，而視所有其他人為「外夷」。在這樣一個劃分為不同國籍的世界裡，任何試圖從一個國家傳播到另一個國家，並聲稱是普世宗教的新宗教，必然會遇到嚴重的阻礙。
（2）社會生活中的地位和「種姓」區別，在各地都構成了傳播新宗教的障礙。這些區別存在於一個國家內部，在其自身懷抱中；將一個群體（本身已與其他群體或國家分離）劃分為其內部的等級。這些區別存在於富人與窮人、學者與文盲、自主者與為奴者之間；或者基於皇室血統、貴族或祭司階級的區別。在所有土地上，都有一個階級試圖攀登到某種高度，從那裡俯視其餘人類，並在他們自己和他人心中創造一種印象，即他們是上天的寵兒，而其他人是外人或被遺棄者。一部分人試圖說服自己，他們生來就是為了佔據寶座，而數百萬人則生來就是他們的臣民。一部分人試圖珍視這樣的想法：他們生來就是為了富有；這一事實是上天設計用來讓他們高於卑微的窮人，而他們之下的人則生來就是僕人和附庸。一部分人努力相信，他們生來就是為了在懶散和富裕中生活，由那些被創造為奴隸的低等階級或種族來供養。一部分人聲稱擁有祭司職位的神聖性和不可侵犯性，視自己為生來就比其他人更聖潔，並聲稱自己是恩典傳遞給人類的管道。為了這些受寵者，世界才存在；太陽才照耀；風才吹拂；天地才被創造。地位、自由、財產、救恩是他們的；貧困、附庸、無知、墮落、奴役是其餘人的遺產。上天指定的君王要統治；大眾要匍匐在他的腳下。
（3）在膚色和外貌方面，這種區別尤為顯著——在許多情況下，這構成了社會中一種連最高形式的文明、文化和宗教都無法完全克服的障礙。在那些自認為膚色較白而受寵的階級中，最珍視的觀點之一就是：這一事實使他們更接近天堂，甚至在永恆之父眼中，也構成了他們與深色皮膚人類之間的一種區別。因此，他們不僅試圖奴役那些膚色不同的人，而且他們也很難相信，即使在那位看重內心而非外表的主眼中，深色皮膚並非象徵著比白色皮膚下更黑暗、更可怕的墮落。他們似乎認為，即使代贖的寶血灑在他們身上，也無法消除這種區別，無法使他們在任何方面處於平等地位。在某些方面，這種因膚色而產生的偏見，加上與奴隸制這種墮落做法的聯繫，比將猶太人與外邦人分開的障礙、比使民族與民族疏遠的障礙、比劃分君王與百姓、貴族與農奴的障礙、比印度不同種姓之間的障礙，更為可怕。
（4）更難克服的是因宗教差異而在各國之間造成的障礙。世界上普遍存在一種觀念，即每個國家現有的宗教都是造物主的目的，是他們自己的——就像他們的法律、風俗、習慣、氣候、河流、湖泊和山脈一樣，旨在將他們與其他人分開——這是一種適合他們、適應他們、為他們而設的宗教，不應為了另一個國家的宗教而改變。他們的宗教確實不被聲稱是為全世界而設的；它是為他們而設的；它不應被帶到其他土地，而應在他們自己的土地上培養和維持；它不應通過征服來取代另一個國家的宗教，而應在他們自己的土地上受到法律保護。正如它不應在其他土地上傳播一樣，其他土地的宗教也不應在那裡傳播。
這些就是存在於各國之間，且所有前往異教土地傳播福音的人都必須面對的一些障礙。
II. 我建議說明的第二點是克服這些障礙的困難。這種困難實質上以兩種形式存在：（1）引導那些自認為屬於更受寵階級，並對不同地位、膚色或條件的人懷有蔑視和鄙夷的人，向他人提供與自己相同的特權，或承認他人應被視為處於同一水平。為了抵消祂自己使徒心中的狹隘情感，需要救主本人所有的智慧。祂確實教導門徒，福音是為全人類設計的，必須傳遍全世界；但祂教導這一真理的方式，並沒有驚動他們的猶太偏見——當祂向猶太人宣告這一點時，祂總是通過比喻，以一種可以逐漸且不知不覺地滲入他們心靈的方式，因為這是祂必須傳達給他們的最不合口味的真理之一。為了作為外邦人去幫助那個敘利非尼基婦人，必須勇敢面對該國所有既定的觀念，他們視這樣的人為「狗」，認為他們無權享受為上帝的「兒女」所提供的任何恩惠（太15:26）。儘管在一個在救主直接教導下生活了三年的人身上，這似乎很奇怪，但仍需要一個特別的啟示來使彼得確信，他應該去向一個外邦人傳福音——儘管那人地位顯赫，且屬於一個征服了世界、連猶太人的國家都受其統治的民族（徒10:14-15）。
（2）另一個更嚴重的困難在於，人們不願從地位或條件較低的人那裡接受關於新宗教的交流或信息。這在使徒時代發生過，在所有時代也都會發生。誰不知道雅典智者和羅馬哲學家對來自猶太的一切所懷有的蔑視？誰不知道當福音在雅典、以弗所、安提阿、羅馬傳講時，這是一個多麼巨大的障礙？猶太人確實為大多數土地所知——因為他作為俘虜和奴隸去了大多數土地。但他被一種仇恨和蔑視的奇特混合體所看待。他因其宗教而受到憎恨；因為他的偏執、狹隘，以及因為他被認為是「人類的仇敵」。作為缺乏科學、文學、哲學和藝術的人，且作為奴隸，他受到鄙視。希臘人和羅馬人轉身背對那些從猶太出來，教導各國關於上帝的知識、人類靈魂的本質、復活的教義、救恩之路的人，是多麼自然！主人要願意從一個曾經或現在是他的奴隸的人那裡接受宗教教訓，是多麼困難——君王從他自己的臣民那裡；身穿紫色袍和細麻衣的富人從門口的乞丐那裡；哲學家從一個不懂科學、從事卑微生活藝術、只熟悉犁、鐵砧、織布機或鞋匠凳的人那裡！婆羅門會以何種蔑視轉身背對一個試圖教導他真正宗教本質的低「種姓」人；或者一個在異教祭壇前穿著華麗長袍事奉的祭司，轉身背對一個最底層的人！一個在學校受過教育的英國人、法國人、美國人，在宗教問題上會多麼緩慢地去傾聽一個從斐濟群島或卡弗里亞（Caffraria）來的人的教導。在社會地位、科學、文學、藝術方面，使徒們永遠無法聲稱與他們所前往的國家處於同一水平；他們到處都必須面對並克服這個困難：雖然他們聲稱來提升其他國家人民的宗教地位，但他們在那些國家最看重、最引以為傲的事物上，卻遠低於他們。
各國的相對狀況在我們這個時代已經改變，宣教士在更好的條件下出發。他現在從一個文明、科學和藝術的土地，前往那些此類事物尚不為人所知的土地；他隨身攜帶著印刷機、象限儀、望遠鏡；他從那些在很大程度上受他所宣揚的宗教影響，在財富、製造業、商業和精緻程度上已高高升起的國家，前往仍然沉浸在野蠻中的土地。然而，這種困難依然存在。以中國人為例。他們為自己的人口、古老、法律、想像中的中心地位、藝術而自豪——因其習俗和制度而與世界其他地方隔絕——幻想全世界在農業和機械產品上都依賴他們——他們同樣蔑視外國人的藝術、科學和宗教。在他們的情況下，存在著一種障礙，其性質在很大程度上與雅典或羅馬的傲慢哲學一樣嚴峻，且在受其影響的人數上更為可怕。當人們說，也將會說，那個障礙已被克服，當福音在那些數億人居住的領土上被傳講，當他們像曾經歡迎佛教徒的外來宗教一樣歡迎十字架的宗教時，那時將提供另一個證明（其印象不亞於教會早期發生的事情），證明那種征服了希臘哲學家傲慢，並勝利地坐在「凱撒寶座上」的宗教的力量。
III. 克服這些障礙的方式。這將引導我們注意那些打破各國和各階級之間不同障礙，並使基督教證明自己值得地球上最開明國家關注的真理。
（1）首先，有明確的真理啟示：人類是一個種族；是共同父母的兒女；在上帝面前處於平等地位。沒有什麼真理比這更重要、更深遠、對人類權利和人類自由的影響更強大、對提升人類更有效，曾被向世界宣告過。
對這一點的信仰在人類心靈中佔據的地位非常不完整；而對它的不信導致了古代或現代一些最暴虐的行為。但基督教在這一問題上不容置疑。種族的合一和平等教義，構成了其所有啟示、主張、應許的基礎；它從不承認氣候、膚色、氣質或習慣和習俗的差異，構成任何種族本質多樣性的論據。啟示錄將人類的創造描述為一對夫婦的創造。它追溯了僅僅那一對夫婦後裔的歷史。它記錄了他們的後裔散佈到世界各地。它宣告「上帝從一本造出萬族的人，住在全地上」（徒17:26）。它所強調的墮落教義，是一個適用於各地人類的教義，源於那一對夫婦的墮落；當它說「世人都犯了罪，虧缺了上帝的榮耀」時，它沒有任何例外。正如因為罪，死亡的判決降在那一對夫婦身上一樣，沒有人，無論是君王、權貴、高貴或卑微、博學或無知，能證明他作為另一個種族而免於死亡——因為這些人的墳墓散佈在世界各地——而且種族中沒有一個人能永遠活著。救贖主以「人子」的稱號為榮，因為祂來不是為了承擔蒙古人、高加索人、衣索比亞人或美國人的本性，而是承擔人的本性。無論基督的道成肉身在何種程度上影響了居住在地球上的人的命運，它都尊重他們作為人——對每一個人——對所有的人；對於任何一個人來說，說當上帝「顯現於肉身」時，是他的本性因被納入與神性的永久聯合而受到尊榮，都是恰當的。
（2）其次，基督的工作尊重所有的人；代贖中的任何內容，就其本身而言，都是為一個人設計的，就像為另一個人設計的一樣！——「一人既替眾人死」。 「他因著上帝的恩，為人人嘗了死味」。基督寶血中任何能確保赦免過去罪孽、從死亡和地獄中拯救、並使人類靈魂成聖的內容，都同樣適用於每一個人——適用於農民和君王；適用於最低「種姓」的人和最高的人；適用於奴隸和他的主人；——適用於猶太人、中國人、非洲人——適用於蒙古人、高加索人、衣索比亞人、美洲原住民。所有人都同樣得到了代贖；所有人都同樣得到了救恩的邀請；所有人在福音面前都處於同一水平；所有人在天堂裡都可能佔據相同的地位。沒有比告訴人們他們都被同一種寶血——上帝兒子的寶血——所救贖，更能證明他們平等的更高論據了。
（3）第三，福音所激發的盼望對每一個人都是一樣的。當福音向一個人揭示永生的教義時，它也向所有人揭示了它。當它為一個人揭示天堂時，它也為所有人展開了它。向世界——一個人類被劃分為不同等級，被原本無法逾越的障礙隔開的世界——一個民族和部落正在互相交戰的世界——一個階級似乎無望地墮落，而另一個階級似乎無望地傲慢的世界——去宣告在永生的盼望中，他們在造物主面前都處於同一水平，這是一件偉大的事情。
（4）第四，救恩之路對所有人都是一樣的。沒有人因為他的地位而擁有優先權，也沒有人因為他的頭銜或財富而享有救恩的特殊便利；也沒有人因為他的貧窮、無知、卑微的條件而被排除在外，或處於較不利的環境中。無知、卑微的出身或膚色，都不會將任何人拒之於神的國之外。正如所有人，無論地位多高，若要得救，都必須藉著對基督耶穌的信心得救一樣，所有人，無論地位多卑微，都可以藉著同樣的信心得救。正如沒有人能憑藉他的地位、財富或才華而冒險更接近上帝的寶座一樣，也沒有人因為他的低微條件，或因為財富、學識或智力的貧乏，而被拒之於那個寶座之外。君王和智者並不比窮人和無知者更受天堂歡迎。
（5）第五，福音推進的真理是：所有人都被賦予了相同的自然權利；——享受陽光照耀、溫暖和引導他們腳步的相同權利；——利用潮汐、風和星星，引導他們和貨物穿越海洋的相同權利；——肢體、自由和生命的相同權利；——享受空氣、肥沃土地的產物，以及在死後長眠時擁有一個安息之地的相同權利。福音若不以其純潔性傳講，就無法在人們心中留下這種印象，也無法遲早打破所有反對它的習俗和法律，因為這些權利源於剛剛列舉的事實。你若不在全世界以其純潔性傳講福音，就無法宣告公民和宗教自由的教義——無法推翻在民族、氏族和人類階級之間建立的障礙——無法最終削弱暴君的寶座，打破奴隸制的枷鎖——無法使各地的人民自由！
這些省思與應用或許可以說明我在本章開頭所提出的真理，即無論國籍、無論地位、膚色、外貌和宗教的內部劃分，向所有國家傳講福音的觀念，構成了歷史上一個新時代的開始。在過去的時代裡，沒有什麼比這一真理從各個方面來看，更適合改變世界狀況的了。現在也沒有其他力量要素，能像它那樣在推翻暴政寶座、鬆開奴隸枷鎖、打開監獄、結束戰爭、消滅種姓、散播自由祝福方面，產生如此重要的變化。我們作為基督徒，擁有這樣一種東西，它在不使我們貧窮的情況下，會將繁榮與和平散播到全世界；它會提升人類，啟發無知者，安慰受苦者，釋放被俘者；它會使曠野和荒涼之地歡喜，使沙漠開花，像玫瑰一樣綻放。
基督徒們，讚美並崇拜那位打破了一切障礙，並將恩典信息傳給你們的普世之父，使你們「不再作外人和客旅，是與聖徒同國，是上帝家裡的人了」。我們的祖先是外邦人、異教徒、野蠻人。他們崇拜木頭或石頭的偶像，在墮落的迷信下呻吟。福音傳給了他們；福音將他們從卑微的境地中提升出來；我們與他們的不同之處，正是福音使我們成為了今天的樣子；只要我們保持福音教義的純潔，就沒有人能從我們手中奪走我們的自由。讓我們去傳播我們虧欠良多的宗教。其他國家也有權利獲得它；它會像提升我們的祖先和我們自己一樣，提升他們。