003 使徒保羅的早期訓練

使徒保羅的早期訓練

使徒保羅的早期訓練

在特殊時期，為特殊工作而興起的特殊人物——大數的掃羅；他的著作；其特質；其影響——他在歷史上的首次出現——關於他早年生活的探究——他父親的性格與地位——父親影響的重要性——掃羅的父親，一位法利賽人——雖是猶太人，卻擁有羅馬公民權——掃羅的出生地——大數，一座希臘城市——他在耶路撒冷的訓練——迦瑪列，一位開明、博學、敬畏律法且對叛教者充滿熱忱的人——掃羅的道德品格——他對司提反之死的默許。

「眾見證人把衣裳放在一個少年人名叫掃羅的腳前。他們正用石頭打的時候，司提反呼求主說：求主耶穌接收我的靈魂！又跪下大聲喊著說：主啊，不要將這罪歸於他們！說了這話，就睡了。掃羅也喜悅他被害。」

使徒行傳 7:58-60；8:1

耶路撒冷平面圖

一位「名叫掃羅」的少年人出現在司提反的殉道現場，這是歷史上首次提到這個人。最終我們將發現，他對人類事務的影響力，在所有曾經活過的人中是極為廣泛的。「在世界歷史的偉大時期，一位偉人的生平，是一個足以吸引每一位深思之士的主題。」事實上，沒有什麼比這樣的生命更值得考量；因為世界的進步在很大程度上取決於此，它也深刻地融入了標誌著世界歷史的重大變革之中。神在很大程度上是透過興起並賦予偉大心靈能力，來確保人類事務的推進以及祂自身在地上的計畫得以實現。所有的心靈都源於神；而偉大的心靈似乎是由祂所創造，正如祂創造「偉大的海洋、偉大的山脈、偉大的世界」作為祂自身偉大的證明一樣——其安排不僅適應萬物的關係，也適應祂自己的旨意，正如那些偉大的海洋、山脈和世界一樣。地球歷史的進步不僅僅是透過緩慢的發展、平靜而穩定的成長，以及將經驗與觀察消化為指導未來規則的默默積累，而且（與這些事物相結合）還透過不時將某些具備崇高天賦的心靈帶上舞台，為人類事務注入新的動力；將人類提升到更高的層次；並在短短一代人的時間內，完成原本可能需要數百年才能完成，甚至可能根本無法完成的工作。某些包含「事物種子」的偉大思想將被提出，某些新的發現將被揭示，或某些新的發明將被創造出來，這將使世界立即遠遠領先於過去，並對人類事務產生實質且持久的影響。這樣的心靈是為特定時機而創造的；儘管從人類的視角來看，它似乎是由時機所造就。它出現在最需要的時刻，完成所需的工作，然後離去。但那些標誌著時代的發明、發現和偉大思想卻不會隨之消逝。它們成為人類的財產——成為構成世界新事業基礎的擴展「資本」。

大數的掃羅就是這樣的人。基督教需要這樣的心靈；而世界也發展到了需要這樣心靈的地步。基督教當時的狀態使得——我們難道不能說，是不可或缺的嗎——必須有這樣的心靈投入到它的傳播與辯護中。大數的掃羅在傳播基督教、解釋並辯護其教義、使基督教適應世界（如果可以這樣表達的話）並使世界適應基督教、發展其偉大原則、賦予其系統化形式、為未來所有時代奠定並確立人類的信心方面，所發揮的影響力，超過了其他任何使徒，甚至可能超過了他們所有人的總和。新約聖經中的整整一卷書——「使徒行傳」——在很大程度上僅僅是他旅行、講道和勞苦的記錄；新約二十七卷書中，至少有十三卷，很可能十四卷，是由他親筆或口述的。

這些著作的性質，正如它們在新約中的相對地位一樣引人注目。它們不是歷史性的——因為基督教的歷史記錄——即其創始人的生平以及基督教早期傳播的歷史，可以在其他地方找到。它們也不是為了辯護新宗教體系而發表的公開演講或辯論的合集——因為除了保羅的同行在使徒行傳中所保存的內容外，我們沒有這些資料。它們主要是對基督教教義的解釋與辯護；這是我們在新約中所能擁有的最完整、最有力且最全面的內容。它們是基督教體系創始人偉大計畫的默感性闡述，祂自己並未選擇完全揭示，而是留給了在他死後被呼召成為門徒和使徒的人來解釋。對於那次死亡——即代贖——所意圖實現的目標，在祂死前無法像死後那樣做出充分的辯護與說明，因為在構成陳述基礎的重大事實發生之後，陳述可以變得更清晰，也更容易被理解。祂選擇讓大數的掃羅來進行這項主要的陳述——一個據我們所知從未見過拿撒勒人耶穌的人；因此，一個無法從個人觀察中作見證的人；一個沒有得到主耶穌所揀選的直接門徒那樣，在祂親眼目睹下長期訓練之優勢的人。值得注意的是，他們並沒有被選為解釋祂宗教的工具；然而，這其中的原因或許可以在大數的掃羅的性格、訓練和學識中找到。

然而，無論事實如何解釋，可以肯定的是，如果我們從新約中刪除所有由大數的掃羅所寫的內容，我們將移除很大一部分構成人類宗教觀點的基礎。可以肯定的是，如果我們只留下新約其餘書卷中的體系，將會難以解釋、整理和理解。當然，絕不能說該體系無法被理解，或者從福音書、使徒行傳以及雅各、彼得、約翰和猶大的書信中無法獲得足夠的知識來回答「我當怎樣行才可以得救？」這個重大問題；但事實仍然是，我們會感到需要像保羅書信中那樣完整且全面的教義闡述，而人類對基督教教義的信心（或這種信心所採取的形態）將與現在大不相同。有一點是明確的——在我們人類中，沒有人像保羅那樣對決定人類的神學觀點做出如此巨大的貢獻。

關於他的觀點對整個世界的影響，也可以做出類似的評論。他所影響的心靈已經超過了柏拉圖；最終，他所影響的人數將遠遠超過柏拉圖、培根、康德和洛克的總和——超過所有希臘、波斯、埃及、羅馬祭司和聖賢的總和。在他那個時代，他與世界心靈接觸的層面比任何其他活著的人都多。他旅行的距離比希羅多德更遠；他比任何人都更尋求世界影響力的中心點；在耶路撒冷、大馬士革、安提阿、以弗所、腓立比、雅典、哥林多、羅馬，他留下了無人能及的影響與力量，這些影響註定比影響那一代人的任何觀點更為持久。他接觸了人類的偏執、迷信、哲學；接觸了世界的驕傲、邪惡和放縱；接觸了被時代所認可的異教習俗與法律；他比任何人都更致力於開啟一個新的事物體系，其結果將在人類未來的歷史中顯現，並延續至萬物的終結。

正如他在使徒行傳第7章中所描述的那樣，他是一個少年人；其姿態足以吸引目光，卻令人痛苦地沉思。那是一個充滿憤怒、狂暴和暴力的場景。一個沒有犯下任何罪行的人——一個沒有做任何事來激起這種憤怒爆發的人——一個僅僅站出來為新宗教體系辯護的人——一個沒有說過先知以前未曾說過的話的人——一個聲稱自己已經看見，無論是現實還是幻覺，「天開了，人子站在神的右邊」的人——遭到了一群暴徒的襲擊（他們摀住耳朵，彷彿不願聽到這種褻瀆），被暴力拖出城外，並用石頭打死。這是基督教下的第一次殉道。大數的掃羅在那裡；原因我們不得而知。他冷靜地看著。他沒有參與這場騷亂。他沒有投下一塊石頭。他沒有說一句話。如果他是一個充滿強烈激情的少年，他克制住了。如果他同情這些兇手，他沒有說任何話來鼓勵他們。如果當時他身上有什麼東西在未來某個時刻可能以比這更暴力的迫害形式表現出來，那它當時是被抑制住了。就記錄而言，沒有一個字、一個眼神、一個動作可以讓任何人推斷出，幾天後他自己將成為最狂暴的迫害者之一，並將以他試圖消滅新宗教的精力、熱火、熱忱和能力，超越所有活著的人。然而，他顯然是以興趣和認可的態度看待這場暴力行為；無論他對這種方式有何看法，他都認可這件事。那些參與迫害的人認識他。他們以某種方式理解他的心與他們同在，因此他們可以放心地把「衣裳」放在他的腳前——在這種場合下脫下的外「袍」。多年後，他提到這個場景，並說，彷彿他當時是司提反受迫害的真正參與者：「我也站在旁邊，並且喜悅他被害，又看守害死他之人的衣裳」（使徒行傳 22:20）。

即使事情到此為止，我們對那個少年人一無所知，我們也不禁會產生興趣去探究：他是誰？他的訓練是什麼？他持守什麼原則？為什麼他對這些兇手有如此真實且心照不宣的同情？為什麼他當時被阻止表達這種同情，而沒有加入他們進行那些暴力與流血的行為？我們心中也可能會出現這樣的問題：如果這樣的場景經常重演，他可能會做什麼？

從他後來生活中的暗示所收集到的關於他早期歷史的殘片，或許能使我們回答每一個問題。因此，讓我們站在這個「立足點」——他歷史上的首次出現——看看能否在他的早期訓練中找到任何東西，來解釋他為何在心底同情這場死亡工作，卻又在當時被阻止參與其中；這或許能解釋為什麼他很快就成為了一名積極的迫害者；同時，在神超越的護理下，以及在神聖旨意的實現中，這又是如何秘密地為他作為使徒中最傑出者所要完成的偉大工作做好準備。

在關於掃羅早期歷史的附帶暗示中，有三件事與此主題相關，即：他父親的性格與地位；他在希臘城市的早期訓練；以及他後來在耶路撒冷迦瑪列門下的訓練。

一、他父親的性格與地位。

在他後來為自己辯護的演講中（使徒行傳 23:6），他強調說，彷彿他非常重視這一斷言：「我是法利賽人，也是法利賽人的子孫！」關於他父親的名字，我們確實一無所知。關於他的地位，正如我們稍後將看到的，我們擁有的一些資訊對於確定保羅本人的一些情況可能很重要。但我們現在要探究的是，在一位嚴謹且盡責的法利賽人父親的指導下成長，會產生什麼影響。

如果我們能對掃羅在大數時受母親影響的早期訓練有所了解，那確實有助於我們評估他的性格。但令人驚訝的是，他在所有的著作中都沒有提到她。他提到自己是神「從母腹裡」分別出來的（加拉太書 1:15-16）；但這是唯一一次提到他母親的內容。我們有關於他姊姊的記載，因為我們讀到他的「外甥」在危難時刻為他提供了重要的幫助（使徒行傳 23:16），以及一些後來歸信基督教的遠親（羅馬書 16:7；羅馬書 11:21）；但我們對那位其影響力通常對觀點和行為至關重要的親屬一無所知。

毫無疑問，母親的影響，作為最早的影響，也是塑造一個人性格的最實質且最重要的因素。毫無疑問，許多在敬虔和事奉上變得傑出的人，都能將這種影響追溯到一位敬虔母親的榜樣、禱告、教導和影響。有無數的例子表明，這種早期訓練的影響貫穿了隨後的整個人生，而一位因其地位和生活禮儀而無法在教會中進行公開且積極事奉的母親，卻送出了一個兒子作為她的代表，他被她的精神所浸潤，受她生命的教導，並因她的禱告而歸信，從而在人類事務的舞台上成就了偉大的影響，為教會和世界提供了不可估量的才能與影響力方向。我們可以很容易地列舉出一長串傑出的名字，包括教會中最傑出的人物——（如果不是從奧古斯丁這個偉大名字開始的話）——其影響力的價值，以及因此而來的母親影響力的價值，現在無人能估量。無需說明這取決於什麼。她，母親，擁有孩子心靈的最初塑造權。她時刻與他在一起。她透過無數溫柔的舉動和善意贏得了他的心。當父親可能不會理會時，她會傾聽他小小的煩惱；如果他受到傷害，或自認為受到傷害，她會傾聽他所有的陳述；她在那些對他而言似乎是巨大悲傷的事情中安慰他；她敞開耳朵和心扉去接納那些甚至連他自己都認為不重要到不足以去煩擾父親的事情；她教導他跪下禱告；當他生病時，她日夜守候在他身邊；在他的心中，她始終是一個避難所和家園——一個他可以逃往的地方，無論誰輕視他、冤枉他、嘲笑他或忽視他，他都確信能在這裡找到同情與憐憫。因此，我們不必驚訝神在很大程度上將早期的宗教訓練託付給了母親；也不必驚訝在如此多的例子中，我們可以將隨後生活中的傑出敬虔與事奉直接追溯到她的影響與禱告。

但也要說，在某些情況下，父親的影響在塑造性格方面更為直接且實質。它可能在少年時期較晚的階段發揮作用，但可能足以有效地塑造一個人所有的未來。父親的心靈可能比母親更全面、更見多識廣；他性格的要素可能更為果斷；兒子可能更希望將這些要素融入自己未來的生活中。堅定、冷靜、深思熟慮、精明，他的榜樣在男孩性格正為世界而形成的時刻，顯著地出現在其心靈面前。幼兒時期的性格已經形成。童年的宗教課程已經學過。對於家庭生活——對於家——對於少年時期——性格已經塑造並成熟。但對於偉大的世界——對於職業——對於生活的戰爭——對於野心的競賽——對於財富——對於持久的聲望——所需的性格現在才要形成，而男孩現在可能完全處於父親的影響之下，以參考那些將構成這種鬥爭與戰爭的觀點和行為。如果他的原則與母親的原則一致，一切都會很好；如果不同，他現在可能會抵消她大部分或全部的教導；即使它們確實一致，他在使未來的人成為他將要成為的樣子方面，也可能比她做得更多。

關於保羅父親在這方面的性格——無論是與母親的性格一致與否——無論是否適合執行她所灌輸的早期課程——無論是否更適合在掃羅少年時期塑造這樣的心靈——我們現在一無所知。我們只知道保羅本人強調，而且似乎是以一種顯著的強調，提到他是「法利賽人的子孫」這一事實。這會導致什麼？我們能從中找到任何有助於解釋他首次出現時所處位置的影響嗎？

什麼是法利賽人？一個宗教情感或宗教性最深植於心的人；一個堅定的啟示信仰者；一個律法權威，從而也是政府權威的堅定擁護者；一個在理論上至少反對激情無序爆發的人；一個自稱追求嚴格道德並受其規則指導的人；一個宗教上的熱心傳播者；一個對自己的觀點、祖宗的遺傳、以及所有關於宗教的形式、儀式、教義都固執己見的人；一個對他人的觀點不寬容的人，但如果他貫徹自己的原則，他只會按照法律，而不是在群眾激情的推動下成為迫害者。這就是大數的掃羅所受的父輩影響；我們現在看到的他，並未積極參與迫害，而是「看守」那些無視所有法律形式，正從事狂暴死亡工作之人的「衣裳」。

關於他父親還有另一件事，或許有助於解釋保羅後來生活中發生的事情。那就是他與羅馬政府的關係。雖然他是猶太人，血統極為純正，以至於保羅後來可以說自己是「希伯來人中的希伯來人」（腓立比書 3:6），但（正如當時外國人並不罕見的情況）他的父親獲得了羅馬公民權；因此，當他為了免受同胞的迫害而向羅馬當局上訴時，他可以說：「我生來就是羅馬公民」，或者說，我生來就擁有這種受羅馬法律保護的權利（使徒行傳 22:28）。他的父親是如何獲得這項權利的，無論是像保羅在上述情況中向其上訴的「千夫長」那樣是「花大錢買的」，還是（最有可能的）因為在內戰期間為羅馬事業提供了某種服務而被授予的，目前不得而知，也無法確定。無論它是如何獲得的，它顯然被視為猶太人的一種榮譽標誌；它是危險時刻的一種保護基礎；並且在羅馬帝國的任何地方都提供了安全保障（類似於現在在國外獲得的「護照」）。保羅不止一次以此作為保護的基礎；並憑藉這一點，他最終將自己的案件從希伯來法庭，甚至從行省總督法庭中移出，並直接上訴到皇帝本人那裡（使徒行傳 16:37；22:25-29；25:10-11）。

二、他的出生地。

關於掃羅的訓練，以及與他在神聖旨意中被指定的工作相關的另一個事實是，他是在一座希臘城市接受早期教育的。位於基德努斯河畔的基利家大數，藉此維持著廣泛的商業往來，是希臘哲學和文學的傑出中心，並且由於其學校和學者眾多，被斯特拉波（Strabo，xiv. pp. 673, 674）與雅典和亞歷山大相提並論。儘管現在是一個居住著土耳其人、人口不超過三萬的貧窮衰敗城鎮，但在保羅年輕時，它卻是一個繁忙的商業中心。聖巴西流（St. Basil）曾記載：「大數是敘利亞人、基利家人、伊索利亞人和卡帕多奇亞人的聯合點。」它是希臘和羅馬商人的聚集地；年輕的掃羅在基德努斯河的碼頭上，會與來自當時已知世界幾乎各個角落、穿著不同服裝的人們混在一起。

他確實是一個猶太男孩，毫無疑問會在猶太學校和猶太影響下接受訓練和教育。但除了男孩在學校獲得的教育外，還有另一種教育。那是地方的教育；同伴的教育；玩伴的教育；周圍所說語言的教育；他所閱讀書籍的教育。你無法將二者分開。你無法說出其中哪一種對受教育青年的性格影響更大；但通常來自外部的影響比在爐邊和學校所灌輸的更為重要。在一位希伯來父親的指導下，掃羅會學習希伯來字母和希伯來學問；正如我們所知，按照明智的猶太格言，他學習了一門「手藝」——在他那個例子中，是「製造帳棚」（使徒行傳 18:3）；但儘管如此，他仍處於希臘人之中；他會與那些說希臘語的人交往；並且，直接或間接地，他會在更大或更小的程度上熟悉希臘文學。他後來引用希臘詩人時那種敏捷且恰當的方式（使徒行傳 17:28；提多書 1:12；哥林多前書 15:33），表明他在早年並非對希臘學問感到陌生。

很容易看出這對他未來作為使徒的生活有何影響。希臘語幾乎在他將要旅行的所有國家都被使用。他的公開演講大多將使用那種語言。他為了留給教會和世界而寫的所有內容，都將使用那種語言。他將在各地遇見希臘人；向他們傳道，向他們解釋，並在他們面前為新宗教體系辯護。他將站在他們的聖賢中間；他將在他們影響力和權力的中心「遭遇」他們的哲學家（使徒行傳 17:18）；最重要的是，他（正如我們所見）比其他任何使徒都更要為基督教的教義留下永久的記錄。那位藉著祂的護理引導萬物的主，讓掃羅的早年生活在希臘語言、學問和哲學盛行的地方度過，這絕非沒有目的。

「猶太人中有一種習俗，所有男孩都應該學習一門手藝。『父親對兒子有什麼命令？』一位塔木德作家問道。『給他行割禮，教他律法，教他一門手藝。』猶大拉比說：『不教兒子手藝的人，等於教他成為小偷；』而迦瑪列拉比說：『手中有手藝的人，他像什麼？他就像一個有圍欄的葡萄園。』如果為了遵守猶太人這種良好且有用的習俗，這位年輕的基利家人父親試圖選擇一門手藝，以增強他兒子抵禦懶惰或逆境的能力，那麼最自然地出現在他腦海中的，莫過於製造帳棚這一有利可圖的職業，其材料是由他家鄉省份的山羊提供的毛布，並以『基利家布』（cilicium）這一眾所周知的名稱在黎凡特的市場上出售。」——康尼比爾與豪森（Conybeare and Howson），第一卷，第46頁。

三、關於掃羅早年生活，還有第三點值得注意，那就是他在迦瑪列門下的受教經歷。

他本人告訴我們（Act 22:3），他是在耶路撒冷「長大」——ἀνατεθραμμένος（anatrephomenos，意指撫育、受教）——「在迦瑪列腳前，按著我們祖宗嚴謹的律法受教」。這番話暗示他在很早的年紀就被送到那裡。他在另一處表達中也暗示了同樣的事（Act 26:4），他說：「我從起初——ἀπ’ ἀρχῆς（ap’ arches，意指從開始）——在本國耶路撒冷，猶太人所知道的，我從起初的為人——βίωσιν（biōsin）——是怎麼樣的。」按照猶太人的格言，孩子在十三歲時就必須受教學習「律法」。

我們知道他被送往耶路撒冷的原因。這是一位身為「法利賽人」的猶太父親所做的決定，他希望兒子能在律法知識上受最完美的訓練，因此將他置於當時最負盛名的猶太教師指導之下。對於猶太人而言，迦瑪列的地位就如同經院哲學家中的托馬斯·阿奎那（Thomas Aquinas）、鄧斯·司各脫（Duns Scotus）與波納文圖拉（Bonaventura）；正如「天使博士」與「六翼天使博士」等頭銜被授予那些傑出人物一樣，「律法之美」的稱號也被授予了迦瑪列。此外，這或許也是他父親的願望，希望在掃羅人格形成的時期，將他與希臘城市中可能削弱他對希伯來信仰依附的影響隔絕開來。

我們了解迦瑪列的品格，也能評估他對像大數人掃羅這樣的年輕人會產生何種影響。

（甲）迦瑪列是一位以坦誠與冷靜判斷力著稱的人。他在為使徒辯護時展現了極為顯著的例子，這記載於 Act 5:34-40。當時公會決意判處使徒死刑，若要挺身而出為他們辯護，並讓自己承擔身為其同夥的指控，需要極大的勇氣；然而迦瑪列的品格、能力與地位贏得了尊重，他的建議顯得極其審慎、明智且合乎情理。他平息了公會的憤怒，確保了那些受迫害者獲得釋放。他確實是一位法利賽人，但他並未受到該黨派狹隘偏見的束縛。他敢於根據正義與真理的原則行事。作為這樣的人，他在很大程度上贏得了同胞的信任，因此當經文提到他「在百姓中受人尊崇」（Act 5:34）時，我們並不感到驚訝。他屬於亞利馬太的約瑟與尼哥底母那一類人：一個徹底虔誠的人；一個徹底的猶太人；一個在原則上徹底反對其他猶太教派的法利賽人；然而，他也是一位擁有高尚原則的人，非常適合作為導師，去塑造一個具備宏大與開明視野的心靈。

（乙）傳統描述他是一位在希臘學識造詣上超越大多數同胞，且對此抱持尊重的人。若果真如此，他自己的心靈會因這些研究而變得開明；而對於一個童年時期在希臘城市受教、且對希臘作家有所了解的人來說，這種事實所產生的影響是可以輕易想像的。沒有人會忽略這對一個將其大部分活躍的公眾生活，花在希臘哲學、學識與權力中心的人會產生什麼樣的影響。

（丙）身為一位極具影響力的法利賽人，他對權威抱持高度敬重。他是律法的教師，也是律法的闡釋者。他骨子裡是個徹頭徹尾的猶太人。但相對於所有因激情而起的煽動、因這類煽動而產生的騷亂，以及僅憑個人意志與大眾情緒所驅使的不公與暴虐手段，他是一位會堅守律法與秩序原則的人。

（丁）據我們所知，他並沒有成為基督徒。儘管他擁有坦誠、學識，以及源自希臘文學對其心靈的開明影響，但不能斷言迦瑪列絕不會為迫害辯護。甚至有一段據信是由他所寫，或得到他認可的禱文流傳下來；若這確實出自他手，便顯示他贊同毀滅背道者。1 但即便他參與迫害，我們也知道那僅會是在律法所允許、並由公共權威所執行的範圍內。

我們很容易追溯這些性格特徵對掃羅整個公眾生活的影響——無論是作為一名猶太迫害者的他，還是作為他起初竭力摧毀之信仰的捍衛者。我們可以看見他為何容易在心靈上與迫害者產生共鳴；為何人們能在那方面對他寄予信任；為何他會克制自己不採取公開的暴力與非法行為——然而，在律法的制裁下，他又是如何成為（正如他當時那樣）教會最暴力、最令人恐懼的敵人之一。

對於一個年輕人來說，為了教育、追求財富或榮譽而離開家庭圈子的約束與影響，其道德總是面臨危險。大數人掃羅在離開童年家園、與父親的親臨與直接權威分離、甚至前往耶路撒冷時，必然會暴露在這樣的險境中。許多受過宗教訓練的年輕人在這種變遷中墮落了；但更多的年輕人——儘管墮落者的絕對數量龐大——卻是安全的。他們早期的美德、宗教原則、對律法與宗教的尊重，在新的試煉場景中獲得了成功與勝利。大數人掃羅就是其中之一。在他晚年，當他認為自己可能很快就會被處死時——回顧這段時期——他能對自己整個青年時代的道德品格說：「就律法上的義說，我是無可指摘的」（Php 3:6）。

這就是他早期訓練所產生的影響。這就是他在司提反受迫害時所呈現的樣子——一個猶太人；一個法利賽人，一個年輕、有良知、虔誠、有道德的人；一個現在受到約束，正如他後來始終受到約束一樣，不去做非法暴力的行為，但只要能在律法權威下進行，就隨時準備以最狂暴的方式參與迫害。在司提反的案例中，情況並非如此，因為那是暴民的暴力；然而他的心卻在那裡。在他人所做的許多事上，我們雖然私下贊同，卻因審慎、教育原則，或因為他們行事的方式不合我們心意而克制自己不直接參與；然而，我們的心卻在那裡！作惡者的衣裳會安然地放在我們看管之下！

1 萊特富特（Lightfoot）的《Act 5:34 註釋》；奧托（Otho）的《拉比詞典》，詞條「迦瑪列」。該禱文收錄於霍恩先生（Mr. Horne）的《聖經導論》第八版第三卷第261頁，內容如下：「願那些背離真宗教的人沒有指望；願異端分子，無論有多少，都瞬間滅亡。願驕傲的國度在我們的日子裡迅速被連根拔起並破碎。稱頌你，耶和華我們的神，你毀滅惡人，使驕傲者降卑。」有些人將此禱文歸於生活在迦瑪列時代的「小撒母耳」（Samuel the Little）。有一個說法稱這位小撒母耳就是使徒保羅本人，「保羅」（Paulus）意為「小的」，而「撒母耳」（Samuel）則縮寫為「掃羅」（Saul）。參見巴納吉（Basnage），第三卷第一章第12、13節。——康尼比爾與豪森（Conybeare and Howson），第一卷第56頁。