詩篇 第148章

這首讚美詩很可能是為第二聖殿落成的盛大典禮而作的。它完全由讚美組成，呼籲大自然中一切天上的、地上的、有理性的、無理性的受造物，共同讚美那位在萬有中彰顯其能力、智慧與護理的神。對無生命和無理性受造物的勸勉，是詩歌的語言，它沉浸並樂於將自身所感受到的情感與情緒，賦予大自然的每一個部分；在這種生動的情感表達中，我們看到了作者熾熱的敬虔，他將自己沉浸在熱烈想像的愉悅沉思中，使宇宙充滿了有靈的受造物，並呼籲它們與自己一同慶祝萬有之父那無與倫比的卓越，在祂裡面，萬物「生活、動作、存留」。（沃爾福德語）

彌爾頓在《失樂園》中對這首宏偉頌歌的模仿（第五卷，153 行等）是眾所周知的。艾薩克·泰勒（Isaac Taylor）說：「古代的禮儀（除非僅僅是抄襲原文）在宏偉與廣度上，都難以企及希伯來人的敬拜，正如詩篇一百四十八篇所呈現的那樣。無論是安波羅修、貴格利，還是希臘教父，都沒有達到或接近這個水平；他們在調和原文的奔放時，摻雜了更多基督教化和屬靈的成分，但這些添加的元素卻造成了損害，並不能彌補他們所帶來的更純潔或更少世俗的東西：古代教會的這些讚美詩語氣微弱，風格矯揉造作。而且，要將希伯來讚美詩基督教化，同時保留它們的力量、那種如大地般豐饒的質感以及多樣的光輝——這些正是神世界的榮耀、真正的財富與偉大——並以觸動人類最溫暖共鳴的表達方式來調和，這是不可能的，也從未實現過。作為這一切的昇華，還有一種民族性，有一種必然會在真正的人類心中點燃火焰的熱情——『他將他的道指示雅各，將他的律例典章指示以色列。別國他都沒有這樣對待；至於他的典章，他們向來沒有知道。』」（佩羅恩語）

這是一首多麼偉大的讚美詩！這是一首宇宙性的合唱！所有受造物都有份，並且都在履行各自的角色。

所有有理性的受造物，都被特別呼召去讚美那位在愛中創造他們、並以慈愛扶持他們的神。特別是人，在他人生的各個階段——嬰兒、少年、壯年與老年：所有人類都與這位萬靈之父有著特殊的關係。

讀者啊，這就是你的神！祂多麼偉大、多麼良善、多麼慈悲、多麼憐憫！將你的靈魂向祂吐露；將你的靈魂吹入祂裡面，讓它在祂的懷中得到保守，直到必朽壞的被生命吞滅，一切不完美的都成為過去。

耶穌是你的代贖祭物；耶穌是你的中保。祂取了你的人性，並將其安置在寶座上！祂使萬物更新；對祂寶血的信心將帶你進入祂的榮耀！阿們！哈利路亞！

亞當與夏娃那首美麗的早晨讚歌（《失樂園》，第五卷，153 行等）：「這些是你榮耀的作為，萬善之父；全能者，這宇宙的框架屬於你……」一直受到普遍的讚賞。有多少人高聲讚美它，卻從未嘗試用詩篇一百四十八篇中的詩句來表達自己的感受！但對於那些對彌爾頓詩歌如癡如醉的崇拜者來說，大衛的詩歌或這宏大的天體音樂又算什麼呢！忘恩負義的人啊，你要知道，彌爾頓的《早晨讚歌》正是這篇詩篇的意譯，它所擁有的每一項優點都歸功於此。它幾乎就是詩人以英語而非希伯來語來吟誦這篇詩篇。（亞當·克拉克語）

**14. 他也將他百姓的角高舉。** 當前面提到的所有受造物都有充分的理由因神的無限完美與對他們的恩慈而讚美神時，祂的子民更負有特殊的義務：首先，因祂在他們歷史各個時期所施予的卓越恩典；其次，因最近所經歷的特殊憐憫，即透過聖殿的更新與城牆的重建，完成了從被擄中的歸回。這種歸回被大衛所喜愛的一個比喻所描述，即高舉以色列的角。選民之前的處境，可以用約伯記十六章 15 節中相反的比喻來很好地描述。「為他的百姓高舉角」似乎只是「高舉他百姓的角」的另一種說法。前一種表達方式在這裡使用，可能是為了使這一分句與下一句保持一致，因為讚美仍然取決於開頭的動詞，而「為他的百姓高舉角」就是給予他們新的契機，去發出比以往任何時候都更崇高的讚美。古代教會在這裡被四重描述：首先，簡單地稱為「他的百姓」；其次，稱為「他的聖民」，即蒙恩者，是祂憐憫的對象與恩典的領受者；再次，以他們的民族稱號，稱為「以色列人」；最後，稱為「親近他的人」，即比所有其他人都更親近祂，與祂保持著更親密的關係。同樣的表達在其他地方被用於祭司（利十 3；結四十二 13），在這裡則被用於以色列，作為「祭司的國度，聖潔的國民」（出十九 6）。（亞歷山大語）