詩篇 第130章

當路德在1530年身處科堡（Coburg）堡壘時，夜間曾四次看見燃燒的火炬從眼前掠過，隨後便是劇烈的頭痛。一天晚上，他看見三支燃燒的火炬從房間窗戶進來，隨即昏厥過去。他的僕人前來協助，將杏仁油倒入他的耳朵，並用熱毛巾擦拭他的腳。他一恢復知覺，就吩咐僕人為他讀一段《加拉太書》，讀著讀著便睡著了。危險過去了，當他醒來時，他歡喜地喊道：「來，為了氣死魔鬼，讓我們唱《深處》（De profundis）這首詩篇，用四部合唱。」

有人曾問他哪幾篇詩篇最好，他回答說：「保羅式的詩篇。」當被追問是哪幾篇時，他回答：「第32、51、130和143篇。因為它們教導我們，罪的赦免是賜給那些相信的人，無需律法，也無需行為；因此它們是保羅式的詩篇；當大衛唱道：『但在你有赦免之恩，要叫人敬畏你』時，保羅也同樣說：『神將眾人都圈在不順服之中，特意要憐恤眾人。』因此，沒有人能誇耀自己的義，但『要叫人敬畏你』這句話，排斥了一切自以為是的功德，教導我們在神面前脫帽，承認：恩典就是恩典，而非功德；赦免就是赦免，而非補贖——這一切都是赦免，毫無功德。」——德里茨（Delitzsch）於《佩魯恩》（Peroune）

這項罪的赦免所要達成的偉大目標是什麼？是創造敬虔。「要叫人敬畏你。」這種敬畏既是赦免的結果，就不可能是對懲罰的恐懼。這是一個慈愛的孩子對仁慈父親的敬畏：這是一個蒙赦免的罪人在默想那赦免他的神之聖潔品格，並沉思那成就他救贖的偉大代贖時，在靈魂中形成的敬畏。

這裡所確立的原則很簡單。除非罪得赦免，否則就沒有真正的敬虔，沒有對神神聖的敬畏，沒有真誠的敬拜，也沒有充滿愛心的順服。我們必須始終從罪的赦免開始。若將神的公義與神的慈悲分開來看，只會激起罪人的恐懼，並使他對神充滿更深的仇恨。只有當罪人看見神在基督裡，叫世人與自己和好，不將他們的過犯歸到他們身上時，他才會被吸引歸向神，在順服中融化，並獲得一種敬畏神、不願得罪祂的神聖敬畏。事實上，怎能不是這樣呢？你必須先讓我確信神愛我，我才能愛祂。你必須先讓我確信祂願意赦免我，我才能祈求祂的赦免。你必須先讓我確信祂已經除去了我身上這可怕的罪擔，且永遠不會再加在我身上，我才能以自由、喜樂的心事奉祂。你必須先讓我確信祂已經收養我進入祂的家，我才能給祂兒子的愛與順服。先有赦免，後有敬畏；先有寬恕，後有敬虔；先有稱義，後有成聖；先有心，後有生活；先使樹好，果子才會好。這是神的計畫，再沒有比這更合理的了。但罪在人的心智能力中引入了如此大的混亂，以至於人們無法察覺福音是神諸般的智慧；他們本能地厭惡並轉身離去。因此，所有對福音的曲解都顛倒了神的次序，堅持將結果置於原因之前。正是因為人們不願接受神那簡單、無累贅、合乎哲理的計畫，宗教中才會犯下如此多且致命的錯誤。

「我們愛，因為神先愛我們。」「原來基督的愛激勵我們；因我們想，一人既替眾人死，眾人就都死了；並且他替眾人死，是叫那些活著的人不再為自己活，乃為替他們死而復活的主活。」——《朝聖詩篇》