約書亞記 第10章

**2. 耶路撒冷**：意為「和平的根基」，參見創世記十四章18節。這座城原屬於便雅憫的產業（十八章28節），但正好位於猶大支派領地的邊緣（十五章8節）。因此，最終攻取該城下半部的，是強大且善戰的猶大支派，這很可能是在約書亞後期征戰的日子裡（士師記一章8節），且是在耶布斯人的軍事力量因本章所記載的平原戰役慘敗而削弱之後。上城，特別是錫安的堡壘，仍留在耶布斯人手中。因此，即便在征服之後，他們仍與猶大和便雅憫的遺民一同在該地立足（十五章63節；士師記一章21節）；事實上，他們似乎逐漸恢復了對全城的控制，以至於在士師時代，耶路撒冷被稱為一座耶布斯人的城。大衛最終攻取了「錫安的保障」，並稱之為「大衛的城」（撒母耳記下五章6-9節）。很可能直到這次征服，且大衛將該城定為整個民族的宗教與政治中心後，「耶路撒冷」這個名稱才開始使用（撒母耳記下五章5節），取代了「耶布斯」。

**3. 希伯崙**：參見創世記十三章18節。雅末後來成為猶大的城邑之一（十五章35節），可能就是現代的雅爾穆克（Yarmuk）。拉吉也是猶大的城邑（十五章39節），與雅末一樣，在被擄歸回後由猶大人居住（尼希米記十一章30節）。在十支派背叛後，羅波安將其修築為防禦城（歷代志下十一章9節），且似乎被視為最安全的避難所之一（列王紀下十四章19節）。以色列的偶像崇拜正是經由拉吉傳入猶大（彌迦書一章13節），而西拿基立攻取該城便是對此的懲罰（列王紀下十八章14-17節，十九章8節）。大多數權威學者認為拉吉即現代的溫拉基斯（Um Lakis），位於伊留特羅波利斯（Eleutheropolis）以西約二十英里處，通往迦薩的路上。伊磯倫即現代的阿吉蘭（Ajlan）。

**6. 經文語氣反映了當時危機的緊迫性**。因此，約書亞進行了強行軍，僅由他的士兵陪同（參見註釋），並在一個晚上完成了從吉甲到基遍的路程（直線距離約十五英里），這在先前曾是三天的路程（九章17節）。

**10. 伯和崙**：這兩個同名的地方，上伯和崙與下伯和崙（參見邊註），分別被認定為現代的貝特烏爾法卡（Beit-ur el-Foka，上）與貝特烏爾塔塔（Beit-ur et-Tahta，下）；「貝特烏爾」可能是「伯和崙」的訛音。名稱本身（意為「洞穴之家」）指出了該地區極其多岩石的特徵。上伯和崙位於基遍以西六到七英里處；因此，「上伯和崙的路」必然是從基遍通往該處的山路。兩座伯和崙之間有一條陡峭的通道，即「下伯和崙的路」（第11節）；亞摩利人就是在這兒被冰雹擊潰的。從耶路撒冷和約旦河谷通往海岸的主要道路經過伯和崙通道；因此，所羅門用堅固的防禦工事加固了兩座伯和崙（歷代志下八章5節）。正是在這條通道上，猶大馬加比擊潰了塞隆率領的敘利亞軍隊（馬加比一書三章13節及後續），根據猶太傳統，西拿基立軍隊的毀滅也發生在此（列王紀下十九章35節）。

**亞西加**：尚未被確切定位，位於基遍周圍山區與平原之間的山地（參見邊註）。它由羅波安修築（歷代志下十一章9節），並在被擄前不久被巴比倫人圍困（耶利米書三十四章7節）。在被擄歸回後，它是一座有人居住的城市（尼希米記十一章30節）。

**瑪基大**：該城的確切位置尚不確定。它位於山區與非利士人所控制的海岸線之間的平原上（十五章41節），距離立拿（十二章15、16節）東北方不遠。

**11. 參見便西拉智訓四十六章6節**。可怕的風暴偶爾會橫掃猶大山地；但這顯然是一次神蹟，如同擊打埃及的冰雹（出埃及記九章24節），以及在以便以謝臨到非利士人的風暴（撒母耳記上七章10節）。

**12-15. 這四節經文似乎是從其他獨立來源摘錄的片段**，在敘事完成後插入，很可能是由約書亞記作者以外的人所插入。很可能只有第12節和第13節的前半部分屬於《雅煞珥書》且具有詩意，而該段落的其餘部分則是散文。

這段片段的作者似乎按字面理解了古歌中的詞句，並相信發生了一場天文神蹟，使得天體的運行暫停了幾個小時。（參見便西拉智訓四十六章4節）。早期的猶太權威、基督教會父以及許多古今注釋家也普遍如此相信。

必須承認，針對這一觀點從科學角度提出的某些反對意見很容易回答。如果真有干預，地球運行的改變並非盲目力量的隨意作為。此處的施行者是全能且全知的，當然可以像暫停自然運作本身一樣，同樣能暫停這種暫停所帶來的常規後果。然而，顯而易見的是，任何此類驚人的現象都會影響全球所有人類對時間的計算，並以同樣顯著且易於理解的方式產生影響。然而，任何地方都找不到關於此類擾動的記錄，舊約或新約的後續作者也沒有對此神蹟做出明確且無疑義的引用。基於這些原因，許多注釋家將此神蹟解釋為僅是光學上的現象。

各種解釋顯示了人們對這段經文所產生的困難感受有多深。因此，近期的注釋家強調了一個公認的事實：產生困難的詞句是摘自一本詩歌集。因此，他們認為這些詞句必須以通俗和詩意的意義來理解，而非字面意義。約書亞擔心在百姓「向敵人報仇」之前太陽就會下山。在焦慮中，他向神禱告，神垂聽了他的禱告。這在古書的詞句中得到了大膽而生動的表達，描述約書亞祈求白晝延長，或者用詩意的語言說，太陽停住，直到工作完成。同樣地，士師記五章20節和詩篇十八篇9-15節中的段落，沒有人會將其解釋為描述實際發生的事件：它們僅僅表達了內在的、儘管是最真誠的，且在屬靈意義上是真實的信念。這種解釋現在已被那些對聖經默示與權威持正統觀點的神學家所採納。

**12. 在以色列人眼前**：字面意思是「在以色列人的眼睛面前」，即在以色列人的視線或面前，使百姓成為他話語的見證人。（參見申命記三十一章7節）。

**日頭啊，你要停在基遍**：字面意思是「要靜止」（參見利未記十章3節）；或者更確切地說，可能是「停留」，如撒母耳記上十四章9節。

**月亮啊，你要停在亞雅崙谷**：對月亮和太陽同時發出的話語，表明約書亞說話時兩者皆可見。在他下方和前方，向西是亞雅崙谷；在他身後，向東是基遍周圍的山丘。自清晨他襲擊敵軍以來已經過了幾個小時，而「日頭在天當中」（第13節）的表達似乎意味著當時正接近中午，儘管月亮在西方仍隱約可見。如果當時接近日落，約書亞看到的太陽將不會是在他東方，而是在西方，沉入海中。

**亞雅崙谷**：意為「羚羊之谷」。這是現代的麥爾吉本奧馬爾（Merj Ibn Omeir），羅賓遜對其有過描述，這是一條寬闊美麗的山谷，從山區向西延伸至大西平原。古名仍保留在亞雅崙（Yalo）中，這是一個位於山谷南側山丘上的村莊。

**13. 雅煞珥書**：即邊註所說的「正直者之書」，這是立約之民的詩意稱呼（參見申命記三十二章16節及註釋；並參見民數記二十三章10、21節；詩篇一百一十一篇1節）。這本書很可能是收集了讚頌神權政治英雄及其成就的民族頌歌，並再次被引用（參見邊註），其中包含了大衛為掃羅和約拿單所作的哀歌。

**約有一日之久**：即約十二小時；從日出到日落的平均時間。

**15. 約書亞返回吉甲**（參見第43節）：直到他通過突襲並攻取迦南南部的幾個主要城市，完成了以基遍之戰為開端的征服之後，才返回吉甲。這一節顯然是摘自較古老作品的結尾，該作品將基遍的救援直接與返回吉甲聯繫起來，省略了在瑪基大的安營（第21節），以及第21-42節中給出的細節。

**16. 敘事線索**：被中間的四節經文（12-15節）打斷後，現在從第11節恢復。

**21. 約書亞本人留在瑪基大**，守衛安置在洞口前。其他戰士直到亞摩利人被擊潰的當晚才從追擊中返回；而對君王的處決和瑪基大本身的攻取，無疑屬於第二天（第27、28節）。

**沒有一個人敢饒舌**：參見邊註及註釋。

**24. 把腳踏在這些王的頸項上**：完全征服的象徵（參見邊註及哥林多前書十五章25節）。

**29. 立拿**：該詞意為「白色」或「顯著」，無疑指向該地某種自然特徵，或許是十字軍的「白堡」（Garde Blanche），這座城堡矗立在界定非利士平原東側、與亞實基倫相對的白色懸崖上或附近。它位於猶大山地的南部（十五章42節），是後來分配給祭司的城市之一（二十一章13節）。

**33. 基色**：位於以法蓮支派的南部邊界（十六章3節）。它在約書亞當時的行動範圍以北相當遠的地方，似乎並未在此時被攻取。他目前滿足於擊退對他的攻擊，殺死荷蘭（參見十二章12節），對其人民造成重創，然後繼續對迦南南部的聯盟君王及其盟友進行征服。

**37. 該城的王**：無疑是瑪基大被殺君王的繼任者（第23節）。

**該城所屬的鄉村**：即依附於希伯崙的小城鎮。該表達標誌著希伯崙是其他附屬城鎮的中心。

**38. 約書亞轉回**：這些話標誌著行軍方向的改變。約書亞從希伯崙轉向西南，攻擊底璧或基列西弗及其附屬地（十五章15節）。

**40. 參見九章1節**。「南方」即尼革（民數記十三章17節）。將「泉源」譯為「坡地」。此處的詞意指位於最後提到的「谷地」（或低地）與「山地」之間起伏的地帶。

**41. 從加低斯巴尼亞（民數記十三章26節）到迦薩**：這界定了約書亞在西部的征服範圍，正如另一條界線「歌珊全地直到基遍」界定了東部的範圍。歌珊（十五章51節）尚未被確認。它位於猶大領地的南部，當然與創世記四十六章28節的歌珊完全不同。

**42. 一次完成**：即在一次戰役或遠征中，這無疑持續了幾天，或許是幾週（參見十一章18節）。

**十一章 1. 耶賓**：很可能是夏瑣君王的世襲與官方頭銜（參見士師記四章2節）。該詞字面意思是「他將會理解」，等同於「智者」或「聰明人」。

**夏瑣**：這個名字意為「封閉的」或「設防的」，也屬於猶大南部的另外兩座城鎮（參見十五章23、25節）。此處所指的夏瑣，是迦南北部諸侯國的首領（第10節），俯瞰米倫湖，後來被分配給拿弗他利支派（十九章36節）。它無疑是北部最強大的堡壘之一，無論是自然條件還是人工防禦。它在早期的埃及銘文中被提及。它位於平原之中，儘管本身坐落在山上，這使它特別適合作為那些主要依賴馬匹和戰車的人的據點（第4節；士師記四章3節）。它位於北部邊境的位置，導致它後來被所羅門加固（列王紀上九章15節）。它的人民與拿弗他利的其他城市居民一起，被提革拉毗列色擄走（列王紀下十五章29節）。在「拿瑣平原」（馬加比一書十一章67節），約拿單在那裡戰勝了敘利亞人，毫無疑問是指「夏瑣平原」。夏瑣被推測為現代的庫萊貝丘（Tell Kuraibeh）。

**聽見這些事**：即關於南部迦南人在伯和崙戰敗以及他們國家被征服的消息。

瑪頓、伸崙和押薩的遺址尚不清楚。

**2. 在山地的北邊**：更準確地說是「向北在山地中」。這是指加利利的山區，稱為「拿弗他利山地」（二十章7節）。

**基尼烈南邊的平原**：字面意思是「基尼烈南邊的亞拉巴」。這些詞描述了「亞拉巴」（參見申命記一章1節）或低窪地帶的北部，該地帶沿著約旦河從基尼烈湖向南延伸。

**基尼烈**：與後來的革尼撒勒相同（參見民數記三十四章10節）。該湖的名字源於岸邊的一座城市（參見十九章35節）。

**3. 在平原中**：即九章1節提到的同一平原地區的北部。這個「平原」是與海相鄰的平原，從迦密向南延伸。

**多珥的邊界**：譯為「多珥的高地」。多珥是一座王城，並以其名字命名周圍的地區（參見十二章23節；列王紀上四章11節）。它的重要性源於擁有一個極佳且受保護的港口，以及岩石中豐富的貝類，這些貝類提供了著名的推羅紫色染料。旅行者將多珥的遺址認定為現代的坦圖拉（Tantura）或多拉（Dora），這個名字本身只是古名多珥的訛音。它位於迦密山腳下，在該撒利亞以北約六英里處。

**黑門山下的希未人**：參見申命記三章9節註釋。

**米斯巴地**：即「瞭望塔之地」。該地點很可能被認定為在黑門山腳下，從黑門山向西南延伸至胡拉盆地（Bahr el-Huleh）的一片平原。在像巴勒斯坦這樣擁有眾多引人注目景點的土地上，「米斯巴」這個名字自然像我們當中的「美麗景觀」（Belle Vue）一樣，被賦予了許多地方。此處提到的米斯巴絕不能與基列的米斯巴（十三章26節，士師記十一章29節）、猶大的米斯巴（十五章38節）或摩押的米斯巴（撒母耳記上二十二章3節）混淆。

**5. 米倫水邊**：即「上游之水」，現代的胡拉湖，即約瑟夫所說的塞梅科尼提斯湖（Semechonitis）。該湖佔據了胡拉盆地的南半部，這是一個長約十五英里、寬三到四英里的低窪盆地，位於西部的加利利山丘與東部的黑門山支脈之間。湖的大小隨季節而變化，北端終止於一片大沼澤。湖的形狀呈三角形，尖端位於南部，約旦河在此流出，而約旦河在北部流入該湖。在西南岸邊有一片相當大的高原，這很可能就是耶賓及其盟軍紮營的地方，準備向南移動，當時約書亞和他的軍隊突然襲擊了他們。

**6. 砍斷他們的馬蹄筋**：即切斷後蹄的肌腱。這種肌腱一旦被切斷就無法癒合，馬匹因此會永久跛行。這是馬匹首次出現在與迦南人的戰爭中（申命記十七章16節及註釋）。

**7. 突然**：如先前在基遍（十章9節）一樣，約書亞預先行動。由於被突襲，且被困在山脈與湖泊之間，戰車和馬匹沒有時間展開，也沒有空間有效行動；這很可能就是迦南人龐大的軍隊立刻陷入絕望混亂的原因。

**8. 擊殺他們，直到沒有留下一個**：戰敗軍隊的一部分向西北逃往西頓；另一部分向東北逃往胡拉谷。西頓作為各種附屬城鎮和領地的中心，後來（十九章28節）似乎被分配給亞設支派，但實際上並未被該支派征服（士師記一章31節）。它在極古老的埃及紙草文獻中被提及，荷馬也曾提及，在最古老的時代是腓尼基的首都。在後來的時代，它被推羅所掩蓋（參見撒母耳記下五章11節）。先知們經常將推羅和西頓並列，新約也是如此（以賽亞書二十三章2、4、12節；耶利米書二十七章3節，四十七章4節；馬太福音十一章22節，十五章21節等）。

米斯利弗瑪音的位置和含義均不確定。有些人認為它與「屬於西頓的撒勒法」（列王紀上十七章9節）相同，即新約中的撒勒法。有些人根據邊註將該名稱解釋為溫泉；其他人認為是鹽坑，即為了提取鹽分而蒸發海水的地方；還有人認為是「水邊的冶煉廠」。有些人將該詞追溯到完全不同的詞根，譯為「水之高地」或「豐富的泉源」。

**13. 譯為**：「但那些建在自己山丘上的城市」。意思是，除了夏瑣之外，約書亞並沒有焚燒這些城市，而是讓它們保留在原址。這些遺址被稱為山丘，因為這是迦南城市通常選擇的地點（參見馬太福音五章14節）。

**17. 哈拉山**：參見邊註及參考。這個名字標誌著約書亞征服的南部界限。它同樣適用於巴勒斯坦南部邊界附近的幾座山脈，目前不確定此處指的是哪一座。巴力迦得（十二章7節，十三章5節）很可能是巴尼亞斯（Paneas），即後來的該撒利亞腓立比。

這個名字的意思是「巴力的軍隊」或「巴力城」，又或者是一個將巴力視為「賜好運者」而敬拜的地方。參見《以賽亞書》六十五章 11 節。這很可能與巴力黑們（《士師記》三章 3 節；《歷代志上》五章 23 節；並參見《申命記》三章 9 節）是同一個地方。

18 節，「許久」：至少五年；據其他人說，是七年（參見十四章 10 節及導論第 4 頁）。本章與前一章對約書亞的戰爭做了非常簡要的敘述，僅提供關於重大事件的細節。

20 節，參見邊註參考經文。

21 節，「當時」：即在 18 節所提到的「許久」期間。

「亞衲族人」：參見《民數記》十三章 29 節。由於正是探子關於亞衲族人的報告，最令曠野中的以色列人感到恐懼，並導致他們不信的發怨言與背叛，因此神聖的作者在此回溯他的故事，明確記錄下這個巨人且強大種族的覆滅。他們的主要聚居地在希伯崙（十章 3 節）或底璧周圍的山區。參見十五章 15 節。亞拿伯是猶大山地的一座城，位於希伯崙以南一段距離。它至今仍保留著古老的名稱。

22 節，「迦薩、迦特、亞實突」：參見十三章 3 節註釋。

23 節，這些話意味著約書亞已經克服了所有公開的抵抗。然而，仍有許多地區並未被徹底且最終地征服（十三章 1-6 節）。

十二章 1-6 節，請參閱邊註所引經文的註釋。

1 節，「約但河東的全平原」：即沿著約但河東岸的亞拉巴或低窪地帶，即現代的「約但河谷」（參見《民數記》二十二章 1 節）。

2 節，「從河中間」：即如十三章 9、16 節所示，「從河中間的城」；即亞羅珥（參見《申命記》二章 36 節）。

3 節，「從平原」：應譯為「越過平原」；因為這些話描述的並非西宏王國的邊界之一，而是其中包含的部分領土，即約但河谷東部，介於提比哩亞海與死海之間。

7-24 節，諸王的名稱是按照他們與約書亞實際交戰的順序排列的。10-18 節所列出的諸王，要麼屬於迦南南部聯盟（十章 1 節及後續），其勢力在伯和崙之戰中被粉碎；要麼至少是在那場戰役後的戰役中被征服的。19-24 節所提到的諸王，同樣與在米倫水邊被擊敗的迦南北部聯盟（十一章 1 節及後續）有關。

13-20 節，這些地方中有幾個的辨識至今仍不確定：同一個名稱（例如：亞弗，18 節）被用於巴勒斯坦不同地區的各種地方。基德或基多（十五章 58 節），是猶大領土南部山區的一座城，無疑就是現代的「基多」。

21 節，「他納」：這是以薩迦境內的一座利未人城邑（二十一章 25 節），但被分配給瑪拿西支派（十七章 11 節；參見《歷代志上》七章 29 節），被認定為「塔阿努克」。巴拉就是在這裏遭遇西西拉的軍隊（《士師記》五章 19 節）。「米吉多」在它附近，被認為是「萊瓊」（羅馬軍團駐地），或「穆傑迪拉」（康德爾）。

22 節，「基低斯」：即拿弗他利的基低斯，是一座逃城、利未人城邑，也是巴拉的家鄉（《士師記》四章 6 節）。

「約念」：西布倫境內的一座利未人城邑（十九章 11 節）；或許是現代的「基特恩」。基特恩是一個顯著且重要的位置，控制著從腓尼基到埃及、橫跨迦密山脊的主要通道。這座著名的山脈（長約十五英里）無疑是因為其特徵而獲得了「迦密」（這個詞的意思是「果園」，與「曠野」相對）這個名字；因此，這個名字成為了美麗與豐饒的象徵（《以賽亞書》三十五章 2 節；《雅歌》七章 5 節等）。其最高點距離特爾凱蒙約四英里，海拔近 1750 英尺。其現代名稱「以利亞山」至今仍保留著與以利亞偉大作為的聯繫，迦密山的主要聖經意義也由此而來。迦密山可能像黎巴嫩一樣，從非常古老的迦南時代起就被視為神聖的：而且由於以利亞修復的耶和華祭壇（《列王紀上》十八章 30 節）是一座被拆毀的古老祭壇，迦密山在以色列人眼中也同樣受到尊崇。在後來的時代，山脈西側懸崖附近豐富的洞穴一直受到基督徒、猶太人和穆斯林隱士的青睞。加爾默羅會或赤足修士會的修會起源於聖路易斯創立的修道院，該修道院至今仍矗立在西部的岬角上。

23 節，「外邦人的王」：參見《創世記》十四章 1 節及註釋。這指的是某些混合且可能是游牧部落的王，他們將吉甲（四章 19 節）視為他們的中心和首都。

24 節，「得撒」：這個地方是耶羅波安及其繼承人直到暗利時代的首都（《列王紀上》十四章 17 節，十五章 27 節等），有些人將其認定為納布盧斯東北 3 英里的「塔盧扎」，[另一些人則認為是泰亞西爾]。

十三章，本書的第二部分在此開始，其陳述取自現存的文獻記錄（十八章 9 節）；整段歷史由神命令約書亞繼續將土地分配給各支派作為開端。

1 節，約書亞被要求憑信心將應許之地全部分配給十二支派，相信神會在適當的時候完成約書亞自己無法進一步執行的驅逐迦南人的工作（參見十一章 23 節）。

2 節，本節和 3 節列出了該地區南部尚未征服的地區，4、5、6 節則列出了北部的地區。

「基述人」：非利士南部的一個地區，其居民在《撒母耳記上》二十七章 8 節中再次被提及；但不可與 13 節及十二章 5 節中提到的基述地混淆。

3 節，「西曷」源自一個意為「變黑」的詞根，作為尼羅河的稱呼相當合適（《以賽亞書》二十三章 3 節）。在此，它極有可能代表「埃及河」（《民數記》三十四章 5 節註釋），即現代的「阿里什乾河」。

「以革倫」位於猶大的北部邊界（十五章 11 節），實際上是被該支派的人所征服的（《士師記》一章 18 節），儘管在土地分配中被劃給了但支派（十九章 43 節）。它似乎在士師時代又落入了非利士人的手中（《撒母耳記上》五章 10 節），被撒母耳重新征服（《撒母耳記上》七章 14 節），但在隨後的時代中僅作為非利士城市出現（參見《撒母耳記上》十七章 52 節；二十七章 1、2、16 節等）。

「首領」：希伯來語詞彙（seren）意為「車軸」，作為非利士人首領的專有頭銜（參見《士師記》三章 3 節及邊註參考經文；《創世記》十章 14 節）。

「迦薩」是非利士城市中最南端的一座（參見十章 41 節，十一章 22 節）。它被分配給猶大支派（十五章 47 節），並與亞實基倫一起被該支派的勇士攻取（《士師記》一 18 節）。這兩座城市很快又被非利士人重新佔領，隨後一直被提及為非利士城市。迦薩位於埃及軍隊入侵敘利亞的直接路線上，曾多次被他們佔領。針對迦薩人民在猶太人受辱時期對他們所施加的殘酷行為，特別的審判被宣告（《阿摩司書》一章 6、7 節；《西番雅書》二章 4 節；《撒迦利亞書》九章 5 節），在耶柔米時代，這座古城已是一片廢墟，幾乎找不到地基，而當時存在的城鎮則是建在另一個地點。迦薩在後來的時代成為主教駐地，現在是一個繁榮的地方，擁有約 15,000 名居民，人口比耶路撒冷還多。

「亞實突」（阿佐特，《使徒行傳》八章 40 節）像迦薩一樣，被分配給猶大（參見十五章 46、47 節），但很快被非利士人奪回，並成為他們大袞神廟的主要所在地。非利士人俘獲神的約櫃後，將其帶到這裏（《撒母耳記上》五章 1 節及後續）。它的名字（意為「堡壘」、「城堡」）及其歷史（參見《歷代志下》二十六章 6 節；《以賽亞書》二十章 1 節；《尼希米記》四章 7 節等）都表明它作為據點的重要性；它抵擋了埃及王普薩美提克長達二十九年的圍攻，這是歷史上記載的最長圍城戰。像迦薩一樣，它被猶太先知預言將遭受荒涼，並被馬加比人徹底摧毀（《馬加比一書》十章 84 節，十一章 4 節）。然而，它後來被羅馬人重建，並在基督教時代作為主教城市出現。

「亞實基倫」（參見《士師記》一章 18 節），大希律王的出生地，在十字軍歷史中作為重要的城鎮和要塞出現，至今仍有巨大的廢墟證明該地古代的堅固與宏偉。它位於迦薩和亞實突之間。

「迦特」似乎最初是被大衛攻取的（《歷代志上》十八章 1 節）。在《約書亞記》中沒有再次提到它。它是歌利亞的城鎮（《撒母耳記上》十七章 4 節），在大衛為掃羅作的哀歌中被提及為主要的非利士城市（《撒母耳記下》一章 20 節）。它是非利士城市中距離耶路撒冷最近的一座，但名字和城市都已消失；其遺址被（康德爾）推測為「薩菲丘」。

「亞弗」：參見《申命記》二章 23 節註釋。

4 節，讀作「在南邊」，並將這些詞與前一節聯繫起來。它們指出了該地區尚未征服領土的南部邊界，而 3 節給出了北部邊界。

5 節，「迦巴勒人」：即迦巴勒（位於貝魯特以北 22 英里）的人民。他們是「石匠」（《列王紀上》五章 18 節）和（船隻）「填縫工」（《以西結書》二十七章 9 節）。

6 節，如果將 2 節開頭到本節「西頓人」為止的話語放在括號中，並將我們面前的詞序改為：「我必將他們趕出」，那麼《和合本》的意義會更清晰。「他們」指的是 1 節中所說的「還有許多未得之地」的居民。

8-33 節，作者在神的命令（1-7 節）之後附加了一項聲明，即另外兩個半支派已經由摩西在約但河東的土地上劃定了他們的繼承份額。首先闡述了這片領土作為整體的邊界（8-14 節），隨後分別描述了分配給這兩個半支派的份額（15-33 節）。

14 節，參見《申命記》十八章 1-5 節及註釋。

15-24 節，流便支派的繼承份額。這片領土是以色列約但河東領地中最南端的部分，與摩押接壤，摩押僅位於亞嫩河的另一側。因此，流便支派在後來的時代與摩押人混居在一起，事實上，摩押人最終獲得了大部分土地，並且這裏提到的作為流便所有的城市中，有幾個（如果不是全部的話）後來都歸屬了摩押。這種獲取很可能得益於亞嫩河以北的領土曾經屬於摩押人，後來被亞摩利人從他們手中奪走（參見《民數記》二十一章 26 節等註釋）。亞摩利征服者不太可能完全剷除了摩押居民。因此，在流便支派沉迷於牧業的時代，很可能在約書亞時代之後不久，摩押人就輕易地侵佔了他們的繼承份額，最終可能重新佔領了西宏的整個古王國（參見《申命記》三十三章 6 節註釋）。

17-21 節，參見這些名稱的邊註參考經文。希斯本、基底莫和米法押最終成為了利未人的城邑。

21 節，「西宏的諸侯」：應為「西宏的附庸」，可能是那些用奠酒「奉獻」或「指定」的人。

28 節，「約但河及其邊界」：即約但河及其領土（參見《民數記》三十四章 6 節；《申命記》三章 16 節）。流便支派領土的北部邊緣觸及約但河；其繼承份額的主要部分位於死海以東。

25 節，「基列的諸城」：即狹義上的基列，包含在西宏的領土內，與巴珊不同（《申命記》三章 10 節）。

「亞捫人的一半土地」：即亞摩利人所征服的那一半亞捫領土。在西宏被推翻後，以色列人將其據為己有。至於摩西時代亞捫人仍然持有的土地，以色列人未被允許進攻。

「拉巴」是一座邊境要塞，是亞捫人的主要據點（《民數記》二十一章 24 節），也是他們國王的住所。它被約押進攻並攻取（《撒母耳記下》十一章、十二章；《歷代志上》二十章 1 節），但在後來的時代又作為亞捫人的城市出現（《耶利米書》四十九章 3 節；《以西結書》二十五章 5 節；《阿摩司書》一章 13-15 節）。在公元前三世紀，它從托勒密費拉德爾福斯那裏獲得了「費拉德爾菲亞」的名字，在後來的時代是基督教主教的駐地；但幾個世紀以來一直處於廢墟之中，以其宏偉和規模而聞名。

26 節，「底璧的邊界」：或許應為「底比爾的邊界」，被認為與《撒母耳記下》九章 4 節和十七章 27 節中的羅底巴相同，是向瑪哈念的大衛提供補給的城鎮之一（《創世記》三十二章 2 節）。

29-33 節，關於巴珊的征服，請特別參閱《民數記》三十二章 33 節及後續註釋。

十四章 2 節，「拈鬮」：經文沒有告訴我們鬮是如何拈的。也許使用了兩個甕，一個包含要分配的各個地區的描述，另一個包含各支派的名稱；然後通過同時從兩個甕中抽取來決定每個支派的份額。或者，由某個指定的人，或由每個支派的代表從一個包含十個繼承份額描述的甕中進行抽取。鬮僅以一般方式決定了相關支派在該國的位置，無論是北部還是南部等；每個領土的具體範圍則留待隨後根據該支派的人數和需求進行調整。由於在將約但河東領土分配給兩個半支派時，考慮了他們的偏好和習慣（《民數記》三十二章 1 節），因此可以假設在將土地分配給九個半支派時，在神聖的認可下也發生了類似的事情；鬮因此被視為最終決定事項並消除嫉妒和爭端的手段。

顯然，十個鬮並非同時拈的。猶大支派享有優先權，無論是通過明確的指定，還是因為它的鬮「先出來」，這點並不清楚。似乎是在該支派確定了其領地之後，才為以法蓮和瑪拿西半支派拈了進一步的鬮。在此之後，似乎出現了一段停頓，也許持續了一段時間；營地從吉甲移到了示羅；在約書亞的敦促下，為其餘七個支派進行了進一步的拈鬮（參見十八章 10 節）。

6 節，「猶大支派」：無疑特別是指迦勒的親屬，或許還有該支派的其他領袖。他們與迦勒一起來到約書亞面前，以表明他們支持他的要求，即在將土地分配給各支派之前，確保他獲得摩西所應許的產業（參見邊註參考經文）。

9 節，「摩西指著……起誓」：即神起誓；而祂的應許，經由起誓確認，當然是通過摩西傳達的。

10 節，「四十五年」：神對摩西的話是在出埃及後第二年秋天探子回來後說的（《民數記》十三章 25 節）；隨後經過了三十八年，百姓才到達約但河（《民數記》二十章 1 節）；在過約但河後又過了七年，當迦勒要求希伯崙時，土地尚未在九個半支派之間進行分割。這七年因此對應於約書亞與迦南人交戰的「許久」（十一章 18 節）。迦勒在本節的後續部分將這七年加到了曠野漂流的歲月中，因為在這期間百姓沒有固定的居所。

12 節，「亞衲族人」：在約書亞南部戰役的過程中，他們已被從「這山地」，即希伯崙周圍的山區驅逐，但他們只是撤退到了非利士的鄰近城市（十一章 22 節）。從本文可以推斷，他們隨後返回並重新佔領了希伯崙，這很可能是在約書亞和以色列人的主力部隊北上處理北部聯盟時發生的。

13 節，「約書亞為迦勒祝福」：並將希伯崙賜給他為業。

14 節，「希伯崙……直到今日」：這是迦勒的產業，因為他專心跟從耶和華以色列的神。

15 節，「希伯崙先前名叫基列亞巴」：亞巴是亞衲族人中的一個偉人。

「於是國中太平，沒有爭戰了。」

十五章 1 節，這是猶大支派子孫的鬮。

十五章。猶大支派的產業，首先由其四面的總界線來描述（1-12 節）；接著為了完整起見，再次提及迦勒位於這些界線內的特殊產業（13-19 節）；最後列出了各城鎮的清單（21-63 節）。請參考邊註。

**隱示麥**：意即「太陽之泉」；無疑就是現在所謂的「使徒之泉」，距離耶路撒冷約兩英里，是通往耶利哥路上的唯一水井。

**隱羅結**：意即「漂布者之泉」，靠近耶路撒冷的城牆。押沙龍叛亂後，約拿單和亞希瑪斯曾躲藏在此，以便為大衛刺探消息；亞多尼雅也曾在此為他的黨羽設宴，準備奪取王位（參閱邊註）。它很可能是現代的「聖母之泉」，是耶路撒冷附近唯一的真正泉水，西羅亞池的水就是由此供應的。其他人則認為它與「約伯井」是同一個地方，位於汲淪谷與欣嫩谷交會處，但這種說法可能性較低。

**利乏音谷**：更準確地說是「利乏音平原」。這片平原以該地一個古老而巨大的部落命名（創十四 5），位於耶路撒冷西南方，終止於形成欣嫩谷邊緣的一道低矮岩脊。這片山谷肥沃（賽十七 5）且寬闊，曾多次成為軍隊進攻耶路撒冷的駐紮地（撒下五 18、22，廿三 13）。

**伯示麥**：意即「太陽之家」，又稱為「伊示麥」或「太陽之城」（十九 41；參閱王上四 9），是分給但支派的地方，也是分給利未人的城鎮之一（廿一 16）。伯示麥是約櫃從非利士人手中歸還後，第一個停留的地方（撒上六 12）。它是所羅門的一位糧食官員的駐地（王上四 9），也是後來亞瑪謝被約阿施擊敗並殺害的地方（王下十四 11 起）。它無疑是現代的「艾因謝姆斯」。

**亭拿**：又稱亭拿他，也屬於但支派，應與其他同名的地點區分開來（創卅八 12；書廿四 30）。亭拿（意為「份額」）顯然像吉甲、拉瑪、基列和其他幾個城鎮一樣，在迦南地的地形學中被頻繁使用。

**水泉**：希伯來語詞彙僅見於此處及平行的士師記一 15。因此，有些人將其視為專有名詞「古羅特瑪音」，像伯和崙（十六 3、5）一樣，應用於兩個不同但相鄰的地點，區分為「上泉」和「下泉」。所指的地區無疑是一個山坡，其高處和低處都有泉水；可能是現代的「庫爾穆爾」。

21-63. 猶大支派的城鎮清單。這些城鎮根據該地區的自然特徵分為四個部分：尼革或南地（21-32 節）；「山谷」或「平原」（示非拉，33-47 節）；「山地」（48-60 節）；以及「曠野」（61-62 節）。許多鑑定至今仍僅是推測。

21-32. 尼革大部分是岩石和乾旱的，在任何時期都不可能人口稠密。

28-32. 巴拉（十九 3）見於加薩附近的「代爾巴拉」。伊因，即「廢墟堆」或「圓錐形山丘」（民廿一 11 註），被一些人與亞森聯繫起來；複合名稱「伊亞森」在亞扎茲梅阿拉伯人居住地的「艾爾奧賈」中被追蹤到，古老的亞森或許可以在他們的名字中找到蹤跡。伊特拉與尼革最南端的「瓦迪提圖」有關。基希爾似乎是十九 4 中稱為「比土利」的城鎮，很可能就是位於洗革拉附近不遠處的伯特利（撒上卅 27）。基希爾（意為「愚蠢」）這個名字很可能是以蔑視的方式賦予的（參閱何四 15 將伯特利「神之家」改為伯亞文「虛空之家」）。由於基希爾意為稱為「獵戶座」的星群（參閱伯卅八 31；摩五 8），很可能這裡進行的正是對天體的崇拜。伯特利可能是古名，該地點或許就是亞伯拉罕在別示巴附近種植一棵垂絲柳樹的地方（創廿一 33）。該地點可能是「艾爾庫拉薩」，即教會作家所稱的「埃盧薩」，位於別示巴西南約十五英里處。耶柔米證實了在那裡實行將維納斯作為晨星崇拜的事實，而索佐門在提到加薩境內的一個伯特利時，似乎指的就是這個地方，那裡人口稠密，並以一座古老而宏偉的寺廟而聞名。洗革拉的位置不確定。

馬德瑪拿和珊撒拿對應於十九 5 中的「伯馬加博」（意為「戰車之家」）和「夏瑣蘇撒」（意為「馬匹圍場」）（代上四 31）。後者的名字指向加薩與巴勒斯坦之間大道上或附近的兩個驛站，由現代加薩南部的商隊路線上的「米尼亞」和「瓦迪蘇薩」代表。示利希或沙魯黑（十九 6）和沙拉音（代上四 31）在艾爾奧賈附近的「塞蘭廢墟」中被追蹤到。隱和臨門最初可能是兩個城鎮，但隨著時間的推移，它們變得如此緊密，以至於被視為一個名字（尼十一 29）。該地點可能是現在的「魯馬明」，即「石榴之母」，位於別示巴以北約十英里處。

33-47. 「山谷」或示非拉，南界是尼革，西界是地中海，北界是沙崙平原，東界是「山地」（48 節）。這是一個界線分明的地區，地勢起伏，土地極其肥沃，即使在今天，也星羅棋布地分佈著村莊，這些村莊大多位於不同的山丘上。該地區的城鎮與尼革的城鎮一樣，分為四組。

33-36. 第一組，共十四個城鎮：這些屬於示非拉的東北部。以實陶和瑣拉後來分給了但支派，並由但人居住（士十三 25，十八 2、8、11）。後者是參孫的家鄉（士十三 2）。它是羅波安加固的城鎮之一（代上十一 10），並在被擄後由猶太人重新佔領（尼十一 29）。它很可能是現代的「蘇拉」（以實陶已被認定為「埃舒亞」）。這兩個地方在後來的部分時間裡，由來自基列耶琳的猶大人居住；也許是在但人殖民者離開前往但拉億之後。瑣拉附近的「撒挪亞」是現在的「扎納」。梭哥是現代的「舒韋卡」。沙拉音或許可以在現代的「扎卡里亞」中尋找。基德拉（意為「牆」或「堡壘」）是一個帶有各種後綴的名字，由幾個提到的地方所共有。

37-41. 第二組城鎮，包含示非拉中部地區的城鎮，其中只有少數（十 3、10）可以確定。

42-44. 第三組：示非拉南部的城鎮。關於立拿，見十 29。瑪利沙被認為靠近「拜特吉布林」，即古老的埃留特羅波利斯。

45-47. 第四組：非利士海濱的城鎮（參閱十三 3）。

48-60. 這個高地地區從南部的尼革延伸到耶路撒冷，西界是示非拉，東界是「曠野」（61、62 節）。這些山脈由石灰岩組成，高度接近三千英尺。目前，猶大高地呈現出一種略顯淒涼和單調的景象。山峰大部分是荒蕪的，儘管幾乎到處都冠以古老城鎮的廢墟，並且在山坡上留下了以前耕作的痕跡。然而，許多山谷，特別是向南的山谷，仍然非常肥沃。這裡列出的城鎮分為六組。

48-61. 第一組：西南部的城鎮。但拿（被認定為「艾爾納」）。雅提爾（阿提爾）和以實提莫（塞穆亞）是祭司城鎮（廿一 14；代上六 57），也是大衛在擊潰亞瑪力人後送去禮物的地方（撒上卅 27、28）。梭哥是「舒韋卡」。

62-64. 第二組，共九個城鎮，位於上述城鎮的稍北處。其中杜瑪可能是希伯崙附近的廢棄村莊「埃達馬」；而伯他普亞，即「蘋果之家」，「特富」，是一個仍然擁有相當多居民的地方，以橄欖園和葡萄園而聞名，四處都帶有勤勞和節儉的痕跡。

55-67. 第三組：位於上述城鎮的東側，緊鄰「曠野」。

57、59. 第四組。上述城鎮北部的城鎮，其中伯夙和基多由「拜特蘇爾」和「傑杜爾」代表。

在 59 節之後，希臘語版本中出現了第五組，共十一個城鎮，這些城鎮似乎在非常古老的時代就從希伯來語文本中遺失了，可能是因為某位抄寫員在無意中從 59 節末尾的「村莊」一詞跳到了遺失段落末尾的同一個詞。遺失的組別包含了位於耶路撒冷正南方一個重要、著名且人口稠密的地區的城鎮，例如提哥亞（撒下十四 2；尼三 5、27；摩一 1）；伯利恆，大衛和基督的家鄉（創卅五 19）；以及以坦，即以坦的希臘化形式（代上十一 6）。

61、62. 這個地區，包括「曠野」中的城鎮，是大衛流浪（撒上廿三 24；詩六十三篇題注）、施洗約翰傳道（太三 1）以及我們主受試探（太四）的場景，從猶大的北部邊界沿著死海延伸到尼革；西界是猶大山地或高地中與伯利恆和瑪雲相鄰的部分。這裡充滿了石灰岩，被無數洞穴穿透，形狀往往奇特。這裡水源不足，因此大部分是荒蕪的，儘管在許多現在完全荒涼的地區，仍然提供了以前耕作的清晰跡象。在約書亞時代，這裡的人口稀少。

十六章。本章和十七章密切相關，指定了「約瑟子孫」即以法蓮和瑪拿西親族支派的界線。這兩個支派，或者更嚴格地說，以法蓮支派和瑪拿西半支派，只抽了一次籤，無疑是因為從一開始就打算讓他們的產業相鄰。因此，這些章節描述了（1）約瑟子孫整個領土的南部邊界（十六 1-4）；（2）特別是以法蓮的界線（十六 5-10）；（3）瑪拿西的界線（十七 1-13）；以及（4）記錄了約瑟後裔對其產業的不滿，以及約書亞對他們抱怨的回答（十七 14-18）。

這兩個強大支派分配到的領土，包含了約旦河以西迦南中部，在各方面都是最優質的部分。該地區的山丘，構成了所謂的（二十 7）「以法蓮山地」，比猶大的山地高度較低，且遠沒有那麼荒蕪；水源供應更充足；而沙崙和耶斯列極其肥沃的平原，則留在了南部的便雅憫險要之地和北部的以薩迦加利利高地之間。

**亞他錄**：稱為（5 節和十八 13）「亞他錄亞達」（意為「名聲或偉大的冠冕」），也許是為了將其與位於約旦河對岸、迦得領土內（民卅二 34）另外兩個帶有相同名字的地方區分開來。它被認定為耶路撒冷通往納布盧斯的路上附近的「阿塔拉」。

5-8. 從這些陳述引入的突兀方式，以及它們不完整的性質來看，這裡似乎有遺漏。

瑪拿西子孫的家族，就是約瑟的兒子瑪拿西的男丁，按著他們的家族，有亞比以謝的子孫、希勒的子孫、亞斯列的子孫、示劍的子孫、希弗的子孫、示米大的子孫。這都是約瑟的兒子瑪拿西的男丁，按著他們的家族。

瑪拿西的玄孫、瑪吉的曾孫、基列的孫子、希弗的兒子西羅非哈沒有兒子，只有女兒。他的女兒名字是瑪拉、挪亞、曷拉、密迦、得撒。她們來到祭司以利亞撒和嫩的兒子約書亞，並眾首領面前，說：「耶和華曾吩咐摩西給我們在我們弟兄中同得產業。」於是約書亞照耶和華的吩咐，在她們父親的弟兄中，把產業給了她們。除了基列和巴珊地之外（這兩地在約旦河東），瑪拿西分得十份地，因為瑪拿西的女兒們在他兒子們中間得了產業；基列地歸給瑪拿西其餘的子孫。

瑪拿西的境界，從亞設起，到示劍前的密米他，往右通到隱他普亞居民之地。瑪拿西地有他普亞地，但瑪拿西境界上的他普亞城，是屬以法蓮子孫的。境界下到加拿河的南邊。這些城邑在瑪拿西的城邑中，是屬以法蓮的。瑪拿西的境界是在河的北邊，直通到海為止。南邊屬以法蓮，北邊屬瑪拿西，以海為界。北邊與亞設相接，東邊與以薩迦相接。瑪拿西在以薩迦和亞設境內，有伯善和屬伯善的鄉村，以伯蓮和屬以伯蓮的鄉村，多珥的居民和屬多珥的鄉村，隱多珥的居民和屬隱多珥的鄉村，他納的居民和屬他納的鄉村，米吉多的居民和屬米吉多的鄉村，共三個山崗。只是瑪拿西子孫不能趕出這些城的居民，迦南人執意住在那些地方。及至以色列人強盛了，就使迦南人作苦工，沒有把他們全然趕出。

約瑟的子孫對約書亞說：「耶和華到如今一直賜福與我們，我們族大人多，你為什麼僅將一鬮一段的地分給我們為業呢？」約書亞對他們說：「你們族大人多，若嫌以法蓮山地窄小，就可以上林木中去，在比利洗人和利乏音人之地，自己開墾。」約瑟的子孫說：「那山地容不下我們，並且住平原的迦南人，就是住伯善和屬伯善的鄉村，並住耶斯列平原的人，都有鐵車。」約書亞對約瑟家，就是以法蓮和瑪拿西人，說：「你是族大人多，勢力強大，不可僅得一鬮之地。那山地也要歸你，雖是樹林，你也可以開墾；它的出產地必歸你。迦南人雖有鐵車，勢力強大，你也能把他們趕出去。」

以色列全會眾都聚集在示羅，把會幕設立在那裡。那地已經被他們制伏了。以色列人中其餘的七個支派，還沒有分給他們產業。約書亞對以色列人說：「耶和華你們列祖的神所賜給你們的地，你們耽延不去佔領，要到幾時呢？你們每支派當選出三個人，我要打發他們去，他們就要起身走遍那地，按著各支派所得的產業，寫明地圖，就回到我這裡來。他們將地分作七分；猶大仍在南方，住在他的境界內；約瑟家仍在北方，住在他們的境界內。你們要將地分作七分，寫明地圖，拿到我這裡來。我要在耶和華我們神面前，為你們拈鬮。利未人在你們中間沒有分，因為耶和華祭司的職任就是他們的產業。迦得、流便，和瑪拿西半支派的人，已經在約旦河東得了產業，就是耶和華的僕人摩西所給他們的。」

打發去的人起身去了。約書亞囑咐他們去寫明那地說：「你們去走遍那地，寫明地圖，就回到我這裡來。我要在示羅耶和華面前，為你們拈鬮。」他們就去了，走遍那地，按著城邑分作七分，寫在冊子上，回到示羅營中見約書亞。約書亞就在示羅，在耶和華面前，為他們拈鬮，按著以色列人的支派，將地分給他們。

便雅憫支派的人，按著家族拈鬮，所得的地界，是在猶大子孫和約瑟子孫中間。他們的北界是從約旦河起，上到耶利哥的北邊，又上到山地的西邊，直通到伯亞文的曠野。從那裡往路斯，到路斯南邊（就是伯特利），又下到亞他綠亞達，靠近下伯和崙南邊的山。從那裡往西轉，繞過伯和崙南邊的山，直通到基列巴力（就是基列耶琳，是猶大子孫的一座城）。這是西界。南界是從基列耶琳的盡頭起，往西通到尼弗多亞的水源。又下到欣嫩子谷對面、利乏音谷北邊的山腳，又下到欣嫩谷，往耶布斯南邊下到隱羅結。又往北轉，通到隱示麥，又通到亞達冥對面、亞杜冥坡對面的基利綠，又下到流便的兒子波罕的石頭那裡。又往北通到亞拉巴對面，下到亞拉巴。又往北通到伯曷拉的北邊，直通到鹽海的北汊，就是約旦河的南頭。這是南界。約旦河為東界。這是便雅憫子孫按著家族所得的產業，四圍的交界。

便雅憫支派按著家族所得的城邑，就是耶利哥、伯曷拉、伊麥基悉、伯亞拉巴、洗瑪蓮、伯特利、亞文、帕拉、俄弗拉、迦法哈摩尼、俄弗尼、迦巴，共十二座城，還有屬城的村莊；基遍、拉瑪、比錄、米斯巴、基非拉、摩撒、利堅、伊毗勒、塔拉拉、洗拉、以勒、耶布斯（就是耶路撒冷）、基比亞、基列，共十四座城，還有屬城的村莊。這是便雅憫子孫按著家族所得的產業。

第二鬮為西緬支派的人，按著家族拈出來。他們所得的產業，是在猶大子孫的產業中間。他們所得的產業，就是別是巴（或名示巴）、摩拉大、哈薩書亞、巴拉、亞森、伊拉多、伯突、何珥瑪、洗革拉、伯瑪加博、哈薩蘇撒、伯利巴勿、沙魯險，共十三座城，還有屬城的村莊；亞因、臨門、以帖、亞珊，共四座城，還有屬城的村莊；並這些城四圍一切的村莊，直到巴拉比珥，就是南地的拉瑪。這是西緬子孫支派按著家族所得的產業。西緬子孫的產業，是從猶大子孫的產業中得來的；因為猶大子孫的份過多，所以西緬子孫在他們的產業中得了產業。

第三鬮為西布倫子孫，按著家族拈出來。他們產業的境界，到撒立。往西上到瑪拉拉，達到大巴設，又達到約念前的河。從撒立往東轉，向日出之地，到基斯律他泊的境界，通到大比拉，上到雅非亞。從那裡往東，過到迦特希弗、以他加辛，通到臨門，轉到尼亞。又繞過尼亞的北邊，通到哈拿頓，直通到伊弗他伊谷。還有加他、拿哈拉、伸崙、伊大拉、伯利恆，共十二座城，還有屬城的村莊。這是西布倫子孫按著家族所得的產業，這些城與屬城的村莊。

第四鬮為以薩迦子孫，按著家族拈出來。他們的境界，到耶斯列、基蘇律、書念、哈弗連、示宏、亞拿哈拉、拉畢、基善、亞別、利篾、隱干寧、隱哈大、伯帕薛。境界達到他泊、沙哈洗瑪、伯示麥，直通到約旦河為止，共十六座城，還有屬城的村莊。這是以薩迦子孫支派按著家族所得的產業，這些城與屬城的村莊。

第五鬮為亞設支派，按著家族拈出來。他們的境界，是黑甲、哈利、比坦、亞革薩、亞蘭米勒、亞末、米沙勒，往西達到迦密，又到西曷立納。往東轉到伯大袞，達到西布倫，和北邊的伊弗他伊谷，到伯伊麥和尼伊勒，往左通到迦步勒，又到希伯崙、利合、哈們、加拿，直到西頓大城。境界轉到拉瑪，和堅固城推羅，又轉到何薩，直通到海，以亞革悉一帶的地方為界。還有烏瑪、亞弗、利合，共二十二座城，還有屬城的村莊。這是亞設子孫支派按著家族所得的產業，這些城與屬城的村莊。

第六鬮為拿弗他利子孫，按著家族拈出來。他們的境界，從希利弗，從撒拿音的橡樹，到亞大米尼吉，和雅比聶，直到拉昆，通到約旦河為止。又往西轉到亞斯諾他泊，從那裡通到戶割，南邊達到西布倫，西邊達到亞設，東邊達到約旦河邊的猶大。堅固的城是西丁、側、哈末、拉甲、基尼烈、亞大瑪、拉瑪、夏瑣、基低斯、以得來、隱夏瑣、以利安、密大伊勒、和連、伯亞納、伯示麥，共十九座城，還有屬城的村莊。

約旦河。因此，這條河及其鄰近這些定居點的河谷，被稱為「約旦河邊的猶大」，或更直譯為「約旦河的猶大」（參民數記二十二章 1 節）。

35-38 節。拿弗他利堅固城的數量相當驚人，儘管它與名單上的記載並不完全吻合。毫無疑問，在北部邊境建立一道堡壘防線是明智的政策，正如南部有猶大的堅固城作為屏障一樣。哈末（Hammath）是一座利未人的城（參二十一章 32 節；歷代志上六章 76 節），不可與該地東北邊境的哈馬（Hamath，民數記十三章 21 節）混為一談。這個名字（源自一個意為「溫暖」的詞根）很可能暗示此處有溫泉；或許可以正確地追溯到提比哩亞附近的哈末（Ammaus）。根據拉比的說法，拉甲（Rakkath）後來由希律重建，並被稱為提比哩亞。這個名字（意為「岸」、「濱」）非常適合提比哩亞的地點。

米大拉伊勒（Migdal-el），或許就是馬太福音十五章 39 節提到的馬加丹（Magdala），現在是一個名為艾爾-麥吉代爾（El-Mejdel）的貧困村莊。

46 節。雅法（Japho，現代的雅法或雅法，Jaffa 或 Yafa），在其他地方（見邊註）被稱為約帕（Joppa），在馬加比家族的歷史中常被提及，並且正如現在一樣，它是耶路撒冷的主要門戶，無論是對於朝聖者還是貨物貿易而言。這是一座非常古老的城市。

47 節。「太小」這幾個字是《英王欽定本》（A.V.）的增補。更準確的翻譯應為「但支派的邊界被擴展了」。希伯來文的意思似乎是「但支派因為沒有足夠的空間，所以擴展了他們的邊界」。其原因是，但支派是一個龐大的支派（參民數記二十六章 5 節註），發現自己（士師記一章 34、35 節）被強大且好戰的亞摩利人困在山區。因此，但支派發動了遠征（見邊註），突襲了利善（Leshem）的西頓居民，這是一群愛好和平的種族，他們將其殲滅，並將其城市和領土併入但支派的領地。

50 節。關於約書亞的產業，聖經沒有提到神有任何明確的命令。但由於在十二個支派中，只有迦勒和約書亞保持忠心時（十四章 6-9 節），似乎曾對迦勒有過這樣的特別應許，因此很可能對約書亞也有類似的應許。這個地方的名字也被寫作亭拿希烈（Timnath-heres，士師記二章 9 節），這是通過字母的移位而成的。拉比解釋說，亭拿希烈（意為「太陽的份」）之所以得名，是因為在約書亞命令太陽停止不動的紀念中，墓碑上刻有太陽的圖案，這似乎是後來的附會。亭拿西拉（Timnath-serah，意為「剩餘的份」）這個名字，或許是因為它是約書亞被分配到的地方，也是他征服過程中最後一次分配的土地，才被賦予這個名字。據推測，該地點是提布納（Tibneh），一個位於呂大西北約五英里的村莊 [康德（Conder）認為是納布盧斯以南九英里的克夫爾-哈里斯（Kefr Haris）]。

二十章 4 節。當誤殺人者來到逃城時，該城的長老要進行初步審理，並暫時接納他進入城中。隨後，當報血仇的人追趕受害者到城中並出現索要他時，必須進行更正式且徹底的調查（第 6 節）。請參閱邊註。

二十一章。利未人的城市名單，在某些細節上與本章所給出的有所不同，也記載於歷代志上六章 54-81 節。

4 節。這個數字對於亞倫的單一家族來說似乎太大了。但從歷代志上二十四章可知，亞倫倖存的兩個兒子，以利亞撒和以他瑪，總共有 24 個兒子，他們是祭司家族的族長。由於亞倫去世時 123 歲（民數記三十三章 39 節），他的孫輩和曾孫輩在約書亞征服的最後幾年無疑都還活著，並且需要提供住所。他們總共可能有幾千人。迦南的「城市」大多很小，這從它們相對於土地面積的驚人數量就可以看出，特別是在南部，即祭司居住的地方。祭司或利未人並不需要佔用城中所有的住所，也不需要佔用其所有的「田地」，更不必說其所有的「村莊」（參二十一章 12 節）。毫無疑問，那些負責耕種土地及處理其他世俗事務的非利未人，也居住在利未人的城市或其郊區。此外，這裡列舉的幾座城市是在較晚的日期才從迦南人手中奪取的。

5 節。非祭司的哥轄子孫因可拉及其黨羽的滅亡而減少了（民數記十六章）。比較民數記二十六章 57 節以下與民數記三章 27 節以下，哥轄家族中的兩個家族似乎完全消失了。因此，其餘的哥轄子孫在十座城市中得到安置，也就不足為奇了。

9-10 節。十三座祭司城（見邊註）全部位於猶大、西緬和便雅憫支派中。因此，正如加爾文所言，神如此主導，使祭司家族被安置在祂預先決定要作為聖殿所在地的地方。

20-26 節。在非祭司的哥轄子孫的城市中，對於基比賽音（Kibzaim），我們在歷代志上六章 68 節發現了約克米安（Jokmeam）。這或許是同一個地方的另一個名字，因為這兩個名字可能源自意義相似的詞根；而對於歷代志上六章 70 節的迦特-臨門，則給出了比連（Bileam），這很可能是正確的：迦特-臨門顯然是從前一節中無意中重複出現的。比連只是以伯蓮（Ibleam，十七章 11 節）的另一種形式。

27-33 節。參十九章 18 節等。關於革順子孫的城市，對於比施提拉（Beesh-terah），應讀作（Beeshterah）。這個名字是伯-亞斯他錄（Beth-Ashterah，意為「亞斯他錄之家」）的縮寫，該城無疑就是噩的亞斯他錄（Ashtaroth 或 Astaroth，十二章 31 節；申命記一章 4 節；歷代志上六章 71 節）。

34-40 節。米拉利子孫的城市。其中一些地方在十九章 10-16 節西布倫支派的城市名單中找不到。文本被認為有誤。

41 節。在本節之後，七十士譯本（LXX）引入了一段文字（部分重複了十九章 49、50 節），記錄了約書亞獲得了一份特別的產業，並且他將過約旦河後為百姓行割禮所用的火石刀埋葬在亭拿西拉（五章 2 節註）。後者的說法僅有七十士譯本的權威，是早期的一則猶太傳說。

43-46 節。這些經文的宣告與以色列人尚未佔領各支派分配到的所有城市（士師記一章 21-36 節）這一事實之間，並沒有真正的矛盾，他們也從未征服過應許給他們的所有土地（民數記三十四章 1-12 節）。神已經履行了祂在聖約中所有的部分。神的目的並非要將原住民突然消滅（申命記七章 22 節）；但他們已經被交在以色列人手中，只要尋求神的幫助，隨時都可以完成對他們的徹底驅逐，而這種神聖的幫助從未短缺。在經文所指的時期，迦南人已經灰心喪志，力量破碎，只在神子民支派中間的孤立地點頑強抵抗。迦南的征服在原則上已經是一項完美的工作；正如在新約中，基督徒個人和基督教會在爭戰中的勝利，往往被視為在神旨意下已經完成，並藉著神的恩典得以實現。因此，當約書亞分配迦南地時，僅僅是因為以色列人的懶惰和怯懦，才阻礙了征服的完成；正如他們後來的背道，導致神將勝利的權柄轉向反對他們，甚至將他們從土地上趕出去。

二十二章。本章所記載的事件無疑是按其歷史順序記錄的。約旦河東支派的輔助部隊並非在對抗迦南人的戰役結束後立即被遣散。他們從示羅（第 9 節）出發，在征服並安置猶大和約瑟子孫的產業，以及指定利未人的城市之後，聖所已被遷至該處（十八章 1 節）。

7-8 節。插入關於半個支派的解釋，以及約書亞告別辭的重複，是極其古老的作者——以及希伯來作者——的一個顯著特徵，即給他們故事的每一部分一個完整性和終結感。猶太歷史學家幾乎從不引用或提醒，而是重複必要的部分，以使他手頭的交易敘述本身完全易懂。（參十三章 14、33 節，十四章 3 節，十八章 7 節。）然而，第 8 節中特有的細節，很可能歸因於除了第 5 節所屬的敘述之外的另一種敘述，並可能由後來的修訂者編織在一起。

9 節。基列，這裡在最廣泛的意義上用於整個約旦河東地區。

10 節。兩個半支派建造這座祭壇，是為了保持他們與其他支派一樣，對建立在約旦河西岸的神的聖所擁有相同的權益；並且為了預防任何關於約旦河本身是他們與聖所之間天然排斥屏障的斷言，他們將其建在約旦河的西岸（即迦南岸），而不是東岸。

「邊界」一詞值得注意：它意為「環繞」、「區域」。

12 節。「聚集在一起」。各支派已經分散到各自的家中，現在又被「召集在一起」。

17 節。「從那時直到今日，我們還沒有洗淨」。非尼哈曾在維護神對抗那些背離巴力毗珥的人的事業中發揮了顯著作用，他的意思是，儘管懲罰是可怕的，但他們中間仍有人渴望巴力崇拜，甚至私下實行它。（參約書亞在二十四章 14-23 節的話。）

19 節。「不潔」，即不聖潔，因為聖所不在那裡，而是在約旦河的另一邊。

22 節。對神的重複呼求，並且使用祂的三個名字（El, Elohim, Jehovah：參詩篇五十篇 1 節），標誌著抗議的誠懇。兩個半支派的行為常被視為典範。他們被指控犯下了一項他們完全無辜的嚴重且重大的罪行。然而，在他們為自己辯護時，沒有一句責備或反駁的話。他們滿足於僅僅否認虛假的指控，並解釋行為背後的真實動機，這或許是受到摩西所立先例的啟發（出埃及記十七章 15 節）。

「今日救我們」這句話是對神的直接呼籲，其效果與我們「願神幫助我」的形式完全相同。

因為你們沒有對主犯下這樁罪：你們已經將以色列人從主的手中救出來了。

第二十八章（註：原文應為第二十三章）

此後，主使以色列人安靖，不被四圍的一切仇敵擾亂，過了許久。