1. 約伯啊，請聽我的話。在下一章中，他向約伯的三個朋友發言。這一段是特別針對約伯的。「我的話」——希伯來文為「我的言語」。這是亞蘭語中表達言論或論述的常用詞，儘管在希伯來文中它只是一種詩意的形式。其含義並非他要向約伯發表單獨的演講或不同的論述，而是他呼籲約伯注意他要說的話。

2. 我的舌頭在口中說話。——原文邊註作「上膛」。這裡使用「上膛」一詞，是因為該器官在說話行為中的重要性。也許這也與希伯來人比我們更多地使用發音的下部器官——上膛和喉嚨，而較少使用牙齒和嘴唇這一事實有關。因此，他們的語言具有強烈的喉音。

3. 我的言語要發明心裡正直的知識。——我將以誠實說話。我不會說任何空洞和虛偽的話。我所說的將是我內心真實的建議——我所感受並知道是真實的。也許以利戶更急於將這一點完全闡明，因為約伯的三個朋友可能會被認為給人留下了這樣的懷疑：他們受到情緒或偏見的影響；他們出於固執而非信念堅持自己的觀點；並且他們有時傾向於吹毛求疵。以利戶聲稱他即將說的一切都將是完全真誠的。「我的嘴唇要誠實地發表知識」——將事情如實陳述，並對關於神作為所感受到的困難給出真實的解答。他的目的是完全保護自己免受偏袒的懷疑。

4. 神的靈造我。——參見第三十二章 8 節的註釋。這節經文明顯暗示了人被創造的方式，當時神將生命之氣吹入他體內，他就成了有靈的活人（創二 7）。但以利戶為何在此提到神造了他，或者這一事實對他所提議要說的話有何關聯，並不十分清楚。最可能的假設是，他的意思是說明他像約伯一樣，也是一個人；兩者都是以同樣的方式形成的——來自全能者同樣的氣息，以及同樣的塵土（6 節）；儘管他已承擔起站在神的地位上對約伯說話的責任（6 節），但約伯沒有理由擔心他會被神的威嚴所震懾和困惑。如果他被允許將案件帶到神面前（參見第 7 節註釋），他曾對此感到恐懼，但以利戶說，現在他沒有什麼可擔心的。雖然這實際上與將事情帶到神面前是一樣的——因為他是奉祂的名而來，並打算陳述祂統治的真實原則，但約伯實際上也將是在與一個像他自己一樣的人進行辯論，因此可以毫無畏懼地、以最大的自由進入他觀點的陳述。

5. 你若能回答我，就站在我面前陳明。——這節經文的意思是：「如果你選擇回答，你我之間的爭論將以最公平的方式，並在最平等的條件下進行。我不會像你的三個朋友那樣試圖用責備來壓倒你；我也不會試圖像神那樣威懾你，使你無法回答。我是一個像你一樣的人，我希望如果對我所提出的觀點有任何反對意見，都應以最大的公平和自由提出來。」「站在我面前」——也就是說，「除非你被我的論點說服，否則就堅持你的立場。我不希望僅靠權威或力量來達成任何事。」

6. 看哪，我在神面前與你一樣。——原文邊註作「口」。口是我們表達願望的方式，這裡的詞等同於「願望」。然而，有些人對此有不同的翻譯。翁布萊特（Umbreit）翻譯為：「我，像你一樣，來自神。」諾伊斯（Noyes）翻譯為：「我，像你一樣，是神的受造物。」威姆斯（Wemyss）翻譯為：「在神眼中，我是你的同等。」科弗代爾（Coverdale）翻譯為：「看哪，在神面前，我甚至和你一樣，因為我也是用同樣的泥土塑造和製造的。」武加大譯本（Vulgate）翻譯為：「看哪，神造我如造你；我也是用同樣的泥土形成的。」七十士譯本（LXX）也是如此：「我和你一樣，也是用泥土形成的，我們是從同樣的泥土中塑造出來的。」這種解釋似乎也是平行結構所要求的，他在那裡說他與約伯是用同樣的泥土造的；也就是說，他是一個像他一樣的人。儘管如此，在我看來，希伯來文公平而明顯的意思是我們通用譯本中所表達的。希伯來文是「看哪，我照著你的口（話語或願望）在神面前」——也就是說，我處於祂的位置；我奉祂的名說話；我受祂委託，以至於當你對祂的使者說話時，你可以認為自己實際上是在對祂說話。這也與第 7 節所說的相吻合，並與約伯熱切希望被允許將他的案件直接帶到神面前的願望相一致；參見第十三章 3 節註釋。「我也是用泥土造成的。」——原文邊註作「切下」。這個比喻取自陶匠的行為，他切下一部分泥土，將其塑造成器皿，這裡明顯暗示了創世記中關於神用地面上的塵土造人的陳述。在此語境下的意思是：「雖然我處於神的地位，並奉祂的名說話，但我也是一個人，是用和你一樣脆弱的材料造成的。因此，在我身上沒有什麼會像神親自顯現那樣讓你感到震懾或困惑。」

7. 看哪，我的威嚴不使你驚惶，我的手也不加重在你身上。——約伯曾熱切希望將他的案件直接帶到神面前，但他表達了擔心，認為神會以祂的威嚴震懾他，使他無法以所期望的冷靜和自持來處理他的辯護。因此，他表達了一個熱切的願望，即如果他被允許這樣做，神不會利用祂的威嚴和力量來困惑他；參見第十三章 21 節註釋。以利戶現在說，約伯的這個願望可以得到充分的滿足。雖然他奉神的名說話，並且可以認為案件已公平地帶到了祂面前，但他也是一個人。他是約伯的同伴，是平等的。他是用同樣的泥土造成的，他不能像全能者親自那樣震懾他。因此，在他的情況下，既有將案件直接帶到神面前的所有優勢，又沒有約伯所擔心的、當一個凡人試圖與全能者處理他自己的案件時必然會產生的劣勢。

8. 你說的話，我聽見了。——這表明以利戶在辯論期間一直都在場，並專注地聽取了所說的話。他現在提出了他認為約伯犯錯的主要觀點——試圖為自己辯護。他聲稱引述了約伯所使用的確切詞句，並否認了所有僅憑道聽途說進行判斷的意圖。

9. 我是清潔無過的，我是純潔的。——約伯並沒有使用這些確切的表達方式，他也無意堅持自己絕對沒有罪；參見第九章 20 節。他堅持認為自己沒有犯下他的三個朋友所堅持認為他犯下的那些過犯，在這樣做時，他使用了強烈的語言，甚至似乎暗示他沒有過犯；參見第九章 30 節；第十章 7 節；第十三章 23 節；第十六章 17 節。「我是無辜的。」——這裡所用的詞（qaph）來自動詞 qaphah——遮蓋、保護，以及作為次要含義，來自阿拉伯語，意為摩擦、擦掉；洗去；洗淨。因此，它表示被擦乾淨、洗淨、純潔——進而表示無辜。這個詞僅出現在此處。這不是約伯所使用的確切語言，說他使用了這樣的語言似乎對他不公。以利戶無疑是指他使用了暗示這一點，或與此相當的語言。

10. 看哪，神找機會攻擊我。——也就是神。這並不完全是約伯的語言，儘管他所說的許多話似乎暗示了這一點。其觀念是，神尋求機會反對他；祂渴望在他身上找到懲罰他的某種根據或理由；祂希望與他為敵，並嚴密地監視著，以尋找一個能證明祂給他帶來災難是正當的機會。被翻譯為「機會」的詞（tithon）來自「拒絕、拒絕；阻礙、限制」（民三十 6, 9, 12）；因此，名詞意為一種阻礙、撤回、疏遠；因此其觀念是，神尋求與約伯疏遠。武加大譯本翻譯為：「祂尋求對我的抱怨。」七十士譯本為「指控」。翁布萊特為「敵意」。諾伊斯也是如此。「祂以我為仇敵。」——這是約伯所使用的語言；參見第十九章 11 節。

11. 祂把我的腳上了木狗，祂窺察我一切的道路。——在第十三章 27 節中，「你又窺察我一切的道路」；參見該節註釋。

12. 看哪，在這事上你是不義的。——在這種對神的看法以及對祂品格和統治的反思上。關於神，這樣的語言是無法辯護的；這樣的觀點不可能是正確的。這不可能是真的。神不可能這樣看待和對待祂的受造物；祂不可能希望在他們身上找到「機會」來使祂給他們帶來災難成為正當，或者祂希望將他們視為祂的敵人。不可否認的是，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來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光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無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個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責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期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為人的敵人；祂不可能帶著嫉妒的眼光監視每一個動作，以期找到某種能證明祂給祂的受造物帶來沉重災難是正當的東西，或者祂不可能將自己設定為人所行之路的間諜，以便找出某種能使祂將他視為敵人對待的東西。不可否認，約伯確實沉溺於基本上做出這種描述的語言中，並因此給了以利戶責備的機會。同樣不可否認的是，這樣的想法經常在受苦者的腦海中閃過，儘管他們沒有用言語表達出來，而且毫無疑問，它們應該立即從靈魂中驅逐出去。它們不可能是真的。神不可能希望成為

16. 「然後他就開通人的耳朵」。邊註同希伯來文：「啟示或揭露」。其意是，神在那時向人的耳朵揭示重要的勸誡或忠告。他傳達了寶貴的真理。我們不應將此理解為睡夢中的人真的聽見神在說話，而是因為耳朵是聽覺的器官，此處用它來表示神在那時將他的旨意傳達給人。至於神如何藉著夢進入人的靈魂，這是無法解釋的。

17. 「好叫人不從自己的謀算」。邊註：工作。意思很清楚。神旨在警告人，若執行不義的計畫將會帶來後果。他藉著向人展示其道路將導致懲罰，並在夜間異象中向他呈現即將墜入的未來世界的恐怖災難，從而使他驚懼。其目的是阻止他犯下所構思的罪行，並使他轉向公義的道路。

18. 「他將他的靈魂從坑中攔住」。希伯來文中的「靈魂」常等同於「自己」，其意是，他以此方式將人從坑中攔住。這些警告的目的是為了防止他衝向自己的毀滅。譯為「坑」（*shachath*）的詞，正確的意思是坑或陷阱，用來捕捉野生動物（詩七 15；九 15）；隨後指泥濘的蓄水池（伯九 31）；監獄（賽五十一 14）；然後指墳墓或墓穴，因為它們通常是洞穴（伯十七 13；詩三十 9；參見本章 28、30 節）。此處顯然是指墳墓，其意是，神藉此警告人，不要走上一條會導致毀滅或迅速終結生命的道路。

19. 「他在床上被疼痛懲治」。這是阻止和約束人犯罪的另一種手段。當夜間的警告失效，而人又執意過著罪惡的生活時，神就使他躺在痛苦的床上，在那裡他被迫反思。在那裡，他有機會思考自己的生命，以及作惡生涯必然帶來的後果。這涉及了辯論者面前的主要問題。問題在於，為什麼人會受苦。約伯的三個朋友說，這是邪惡的確鑿證據，當自稱虔誠的人受苦時，這證明了他們的虛偽和偽善。約伯質疑了這一立場，並證明情況並非如此，但他仍然困惑於受苦的原因。以利戶現在說，苦難是管教性治理的一部分；當警告無效時，這是神所採取的手段之一，旨在約束人並引導他們反思和悔改。這對他們來說似乎是一個全新的觀點。

20. 「以致他生命厭惡食物」。食慾喪失是疾病常見的影響。以利戶在此將其視為對受苦者有益的管教的一部分。他對生活的舒適不再有胃口。

21. 「他的肉消瘦，不得再見」。他日漸消瘦。他曾經強壯、美麗、紅潤的肉體，現在消失了。這不僅僅是對他疾病性質的描述，更是對神管教安排的描述。作為管教的一部分，他的肉體消失，外貌變得令人厭惡，這是他苦難的重要組成部分。

22. 「他的靈魂臨近深坑」。也就是說，他自己臨近了，因為「靈魂」一詞常被用來指代「自己」。

23. 「一千天使中，若有一個作保的，與神同在，指示人當行的事」。以利戶這段演講引起了極大的意見分歧，討論之激烈不亞於第十九章 25-27 節那段著名的經文。幾乎每一位注釋者對其含義都有獨特的見解，因此要確定其真實含義是非常困難的，甚至是不可能的。在列舉人們所持有的觀點並嘗試確定該段經文的真實含義之前，看看它在古代譯本中是如何呈現的，以及它們提供了什麼啟示，或許會很有趣。

24. 「神便開恩給他，說：救他免得下坑」。也就是說，假設他聽從並關注神使者所傳達的信息。如果他正確理解了神聖治理的原因，並順服於它，並且如果他以適當的方式呼求神（26 節），他就會向他施憐憫，並保全他。或者這可能意味著，神實際上藉著派遣一位能來對他說神有保全他旨意的使者，而對他施了恩典；他滿足了，並將救他免於死亡。如果這樣一位使者到來，並如此宣告神的憐憫，那麼他就會恢復到往日的力量，並完全恢復到他以前的繁榮。以利戶可能指的是某種交流方式，藉此神的旨意被告知受苦者，並告訴他神的目的不是毀滅，而是管教和拯救他。

25. 他的肉要比孩童的更嫩。意指：他將恢復健康。那為了管教目的而臨到他身上的災禍，將會被移除。這就是以利戶關於苦難的理論，他無疑是指這理論應應用在約伯身上。如果約伯現在能明白苦難的本質與設計，轉向神，他就會康復，並享受他年輕時的健康與活力。我們不應認為這在任何情況下都絕對正確，儘管這在現今無疑是常見的事實：如果受苦者真心悔改並呼求神，苦難就會被移除。苦難已經達成了目的，可以被撤去。因此，那些禱告祈求苦難撤去的人，首先應當禱告祈求苦難能在他們心中達成神所設計的效果，在他們裡面產生悔改、對世界死心以及謙遜，然後再祈求神的手被撤去。他要回到他幼年的日子。意指：回到健康與活力。

26. 他禱告神，等等。意指：當他完全明白苦難的設計，且他的心靈達到了對過去行為適當悔改的狀態時，他就會發現神是憐憫的，並準備好向他施恩。並且，他要歡歡樂樂地見神的面。即神的面。意指：他將能帶著平安與安慰仰望神。這語言與聖經中經常使用的語言相似，即神向我們仰臉。此處的意思是，受苦的人將再次被允許憑信心仰望神，與神和好，並在祂的臉上看不見任何不悅的跡象。因為神必將公義償還給人。祂將以公義與公平對待他。當祂看見悔改的證據時，祂會相應地對待他；如果祂在受苦者身上察覺到真實的虔誠，祂就會將他視為朋友並如此對待。意思是，如果受苦者心中有任何對神真誠的愛，神不會對此漠不關心，而是會將他視為擁有此愛的人來對待。這在今天依然是真實的，且是普遍真實的。如果受苦者的心中有任何真實的虔誠，神不會將他視為未悔改的罪人，而是會向他彰顯祂的憐憫，並將祂只賜給朋友的恩惠賜給他。

27. 他在人前歌唱。意指：他現在在眾人中歡樂地歌唱。這與以利戶關於苦難設計的論點更為吻合，即苦難旨在引導人反思，並成為健全管教的手段。毫無疑問，他希望約伯明白這一切都適用於他自己，因為他顯然是想表達，他在約伯身上沒有看見他所認為苦難旨在產生的那種悔改心靈的證據。並且說：我犯了罪，將正直的顛倒了，竟無益處。意指：在神治理的運作與觀點上。他持守了錯誤，或對神的屬性抱持了錯誤的理解。或者這可能意味著，他在與人的交往中待人不公。竟無益處。此處所用的詞彙正確的意思是「平坦」或「水平」；進而指「相等」或「等值」；在此可能意味著，他現在看出作惡對他毫無益處，因為這帶給他如此的懲罰，或者他從作惡的一生中所獲得的利益，並不足以抵償他因此而必須承受的痛苦。這是常見的解釋。然而，羅森米勒（Rosenmüller）提出了另一種解釋，即他打算用這種語言表達他對神憐憫的感受，意思是「我的苦難在任何意義上都不等同於我所應得的。我並沒有受到我本應受到的公正懲罰，因為神介入並饒恕了我。」然而，在我看來，前一種解釋與詞彙的含義及段落的範圍最為吻合。那麼，這將是一個在病榻上的人的反思，即導致他陷入此境的生活方式並沒有帶來任何好處，反而成為將他推入應得悲傷的手段，而他唯有藉著神的恩典才能得救。

28. 神必救贖他的靈魂。此處經文有各種異文，導致了這種解釋上的差異。現存經文讀作「我的靈魂」，據此，這應被視為受苦者讚美神憐憫的話語，並與前一節的認罪相連：「我犯了罪；我發現這毫無益處；而祂已將我從死亡中救出。」然而，許多手稿讀作「他的靈魂」，據此，這話語將出自以利戶之口，說在那些情況下，當他作出適當的認罪時，神將會救贖他。其意義本質上是一樣的。拉丁通行本譯為：「祂必救贖他的靈魂」；七十士譯本譯為：「救我的靈魂」。免得下入坑中。參見第 18 節注釋。他的生命也必見光。此處關於「靈魂」一詞也存在同樣的異文。現存希伯來文文本是「我的生命」；許多手稿讀作「他的生命」。「見光」一詞等同於活著。死亡被描述為下入沒有一絲光線的區域。參見第三章 5 節；十章 21、22 節。

29. 神行這一切事。即祂採取所有這些方法來警告人，並使他們從邪惡的道路上回轉。再三。希伯來文如邊註所示，兩次、三次。這可以像我們的譯者那樣，被理解為表示一個不確定的次數，意指神經常尋找機會警告人，並在他們忽視時重複勸誡；或者更可能的是，以利戶在此指的是他所指定的具體方法，共有三種。第一，夜間異象中的警告，第 14-17 節。第二，苦難，第 18-22 節。第三，神所差遣的使者，使受苦者了解苦難的設計，並向他保證他可以回轉歸向神，第 23-26 節。七十士譯本也是如此理解，他們將其譯為「三次」，指以利戶所指定的這三種方法。

30. 以免他的靈魂下入坑中。使他不至於下入墳墓，以及下方的黑暗世界。祂採取這些警告人的方法，是為了使他們不至於自取滅亡。參見第 18 節。使他得見活人的光。使他能繼續享受生命，而不至於下入幽冥世界。

31. 約伯啊，你要留心聽。以利戶意在暗示他還有許多話要說，需要密切關注。因此，他懇求約伯耐心地聽他說完。

32. 你若有話說，可以回答我。在前一節中，以利戶要求約伯聽他所要說的一切。然而在此，鑑於他所說的話，他要求約伯，如果有任何他不同意的地方，現在就表達出來。我們可以假設他在演講的這一部分停頓了一下，由於他所說的話特別與約伯有關，他覺得約伯理應有機會回應。因為我願意你得稱為義。我願對你公正。我不會曲解你所說的話，也不會將任何錯誤的觀點或不當的動機歸咎於你。

33. 你若不然，就聽我說；你留心聽，我將智慧教訓你。

12. 這樣，神必不作惡。以利戶認為這項原則極其重要，以至於他重複並詳加闡述。他說：「這確實（surely）必然如此。」這項原則必須在任何情況下都持守，絕不能容許任何違背它的觀點存在片刻。他對約伯的抱怨在於，約伯沒有持守這項原則，反而在苦難的重壓下，說出了暗示神可能行不義的話。「全能者也不偏離公平。」正如以利戶認為約伯所主張的那樣；參見第 5 節。「偏離公平」就是行不義；以不義取代公義。

13. 誰派他治理地？也就是說，他是萬物偉大的原始擁有者與統治者。他治理的權柄並非源自任何人；他不需受制於任何人，因此，他有絕對的權利隨己意而行。既然他擁有絕對且原始的權柄進行統治，就無人有權質疑他所行之事的公平性。以利戶在此論證神必行公義，完全是基於神的獨立性。如果神是一位下屬的統治者，他對事務的正確管理可能就不會那麼關心，甚至可能為了滿足上級的意願而受誘惑去行不義。然而，既然他是至高且獨立的，他就絕不會因顧及上級的旨意而受誘惑去行不義；既然宇宙是他所造、屬於他的，一切考量都會引導他對萬物行公義。他對任何人都不會有偏袒；也沒有人是他想要去虧待的——因為誰會想要傷害屬於自己的東西呢？然而，李教授（Prof. Lee）將此句譯為：「誰曾為他設立地上的秩序？」他認為這句話旨在指出反抗神的愚昧。但前一種解釋似乎更符合論證的範疇。

14. 他若專心於人。原文邊註作「於人」——意指人類。也就是說，如果他特別關注某人，或對某人有了某種旨意。論證似乎是這樣的：「如果神想要做某事，並專心於此，他可以輕易地剪除整個人類。他有能力這樣做，無人能否認他的權利。人對生命並無索求的權利，賜予生命者有權收回，人類完全依賴這位無限的主宰。既然他是這樣的主宰，且擁有這樣的權利，那麼當人被呼召經歷試煉時，就不能抱怨造物主是不公義的。」然而，羅森米勒（Rosenmüller）認為這應從嚴格審查的意義來理解，意指：「如果神嚴格審查人的生命，並標記他所有的過犯，就沒有肉體能存活。所有人都會被發現是有罪的，並被剪除。」格老秀斯（Grotius）認為其意為：「如果神只顧自己；如果他只希望對自己好——也就是說，只考慮自己的福祉，他就會奪去所有人的生命，獨自活著並掌權。」這也是翁布萊特（Umbreit）、施努爾（Schnurrer）和艾希霍恩（Eichhorn）的解釋。諾伊斯（Noyes）則認為這是一個基於神慈愛的論證，意指如果神是嚴厲、不公且報復心強的，大地將會是一片荒涼。然而，對我而言，這更像是基於全能者絕對主權或能力的論證，暗示人在失去健康、財產或朋友時，無權抱怨神的作為；因為如果他願意，他可以掃滅整個人類，使大地荒涼。

17. 那恨惡公平的，豈能掌權呢？原文邊註作「約束」。也就是說，他豈能用律法來約束？本節的論證似乎是在呼籲人類必須有的確信，即神，宇宙偉大的統治者，不可能是不公義的。以利戶似乎認為，這種確信在人類心中是如此根深蒂固，以至於他甚至可以呼籲約伯本人來證實其真實性。這裡提出的問題暗示，相信一位不公義者能治理宇宙是不可能的。這種假設將與人類靈魂的所有確信，以及在他的作為中所能發現的關於他治理本質的所有跡象相矛盾。「你豈能定那有大能的、公義的罪呢？」宇宙偉大而聖潔的統治者。這裡的論證是，約伯實際上已將自己置於定罪者的地位，而那位身為宇宙統治者的神，必然是至公義的。他在接下來的經文中指出了這樣做的不當之處。

18. 他對君王說「你是不歹的」，對貴族說「你們是邪惡的」，這豈是合宜的嗎？這裡的論證是：「指責世俗君王的行為，並使用嚴厲譴責其所作所為的語言，是非常不合宜的。對地位高貴的人應當給予尊重。他們的計畫往往是隱蔽的。在計畫完全展開之前，很難對其進行評判。譴責這些計畫，並使用抱怨的語言，是不會被容忍的，而且是非常不合宜的。當這種語言涉及偉大、無限的神及其永恆的計畫時，豈不更是如此嗎！」在此可以補充的是，正如以利戶的觀點，人們往往在思想和語言上對神所說的話，是他們絕不會容忍對世俗君王所說的。

19. 他不優待王子，也不看重富人過於窮人，這豈不更是如此嗎？因為他們都是他手所造的。優待任何人，就是因其地位、財富，或出於偏袒和私心而給予特別的恩惠。神在對待自己時常否認這一點（參見加拉太書二章 6 節；使徒行傳十章 34 節；歷代志下十九章 7 節；羅馬書二章 11 節；以弗所書六章 9 節；歌羅西書三章 25 節），並嚴肅地禁止他人在這方面有偏袒；參見雅各書二章 1、3、9 節；利未記十九章 15 節；申命記一章 17 節；十六章 19 節。這裡的意思是，神在他的治理中是完全公正的，並按他們應得的對待所有人。他不會因財富、地位、才幹、職位或華麗的服裝而對任何人表現出偏袒，也不會因貧窮、無知或卑微的社會地位而將任何人排除在恩惠之外。這似乎是以利戶時代公認的觀點，基於這一事實是無可爭辯的，他強烈地論證了用約伯所使用的那種語言來質疑神治理的公平性是不合宜的。「因為他們都是他手所造的。」他將他們都視為自己的受造物。沒有人能因地位、才幹或財富而對他有任何特殊要求。他所造的每一個受造物，無論高低、貧富、奴僕或自由人，都可以期待他會對自己施行公正的審判，而他外在的環境不會控制或改變神對他的決定，也不會改變神對待他的方式。

20. 他們轉眼之間死亡。也就是說，富人和偉人，他們突然離開了行動的舞台。他們沒有能力強迫神偏袒他們，他們在這裡的存在也沒有永恆性，不能構成要求神給予特別恩惠的理由。很快，他們就會在塵土中變得無法區分。所有人都掌握在他手中；當他願意時，他們就必須一起躺在塵土中。他不免除任何人的死亡；不因美貌、地位、財富、才幹或學識而饒恕任何人，而是不加區別地將所有人送入墳墓——這表明他傾向於平等地對待他們。以利戶以此作為證明，說明神沒有偏袒，而是將所有人都視為處於同一水平——沒有什麼比死亡更能有力地說明這一點了。所有人都會死。沒有人會因頭銜、財富、地位、美貌、年齡或智慧而倖免。所有人死亡的方式都表明他沒有偏袒。富人死亡時可能患有與窮人一樣痛苦且漫長的疾病；美麗且有成就的人可能患有與乞丐一樣骯髒且令人厭惡的疾病。身體在墳墓中所經歷的悲慘變化，在兩者身上同樣令人反感；在地位的輝煌、服裝和排場的華麗之中，神意圖將一個偉大的真理保持在人們的心中，即他們實際上處於同一水平，所有人都必須從他手中得到同樣的對待。「百姓在半夜震動，過去。」他們將會顫抖、激動、驚恐。他們害怕即將到來的危險，或突然毀滅的前景。「在半夜。」這裡的意象可能取自地震，或強盜團伙在夜間對村莊的突然襲擊。核心思想是神能突然奪去偉人和卑微者的生命。沒有什麼能抵擋他，既然他對人類擁有這種絕對的控制權，且平等地對待所有人，那麼抱怨他的治理就是非常不合宜的。「大能者被除掉。」原文邊註作「他們除掉大能者」。其意是，偉人將被除掉——即通過突然的死亡或壓倒性的災難。以利戶在這段經文（18-20 節）中的論證是，指責王子或國王的行為會被視為極大的僭越，而質疑那位遠超王子和國王，以至於不因他們的地位而偏袒他們，反而像對待人類中最卑微者一樣，以突然的災難將他們掃滅者的作為，就更是如此了。「非藉人手。」也就是說，沒有任何人類的工具，或沒有使用任何可見的手段。這是藉著一句話——藉著他意志的表達——藉著看不見其代理的力量。其目的是為了表明神可以無限輕鬆地做到這一點。

21. 因為他的眼目察看人的道路，他看見人一切的腳步。沒有人能逃脫他的注意；參見詩篇一百三十九篇 2、3 節。

22. 沒有黑暗，也沒有死蔭，作孽的可以躲藏。沒有深洞能提供隱藏之處。罪人通常會躲進某個隱蔽的地方，讓人無法發現他們。但以利戶說，人沒有能力這樣從神面前隱藏自己。「也沒有死蔭。」這裡的一個短語，意指深沉的黑暗；參見第三章的註釋。「作孽的可以躲藏。」也就是說，他們可以躲藏起來，以至於不被神發現。他們可以躲避人的注意；他們可以逃脫最警惕的警察；他們可以逃避地上所有的執法官員。但他們無法在神面前隱藏。有一雙眼睛看見他們的潛伏之處，有一隻手會將他們拖出來接受審判。

23. 因為他不必使人多受苦難，使人進入與神的審判中。這節經文有許多不同的譯法。根據我們通用的譯本，它的意思是神對待人的方式，不會給人合理的理由去質疑神作為的正直。他在任何情況下都不會讓人受到的苦難超過其罪孽所應得的，以至於給人抱怨的理由。這無疑是一個正確的觀點；但可以懷疑這是否是原文所傳達的意思。翁布萊特將其譯為：「因為他不需要長時間地注視一個人，就能將他帶到神面前受審判」——意指他擁有所有的能力；他能立刻看見人所有的品格；他能立刻將他帶到自己的法庭前。這個譯法無疑符合論證的總體範疇。諾伊斯將其譯為：「他不需要長時間地關注一個人，就能將他帶到神面前受審判。」威姆斯（Wemyss）以類似的方式譯道：「他不需要費力的調查，就能在法庭上定人的罪。」羅森米勒對這段經文給出了類似的含義。根據這一點，意思是神不需要長時間地關注一個人，或進行冗長的調查，就能將他帶到審判中。他一眼就能看透他。他能立刻定他的罪，並能在一瞬間做出決定，而不會有錯誤的風險。人類的法庭必須進行漫長而耐心的調查，結果往往還會受騙；但神不存在這種必要性，也沒有這種危險。這種解釋與這段經文的範疇一致（參見第 24 節的註釋），在我看來是正確的。希伯來文直譯為：「因為他不必在人身上放置（即他的心思或注意）太久，以至於他應該在審判中來到神面前」；也就是說，他不需要進行漫長而焦慮的調查，就能證明他剪除人是正確的。他可以立刻這樣做，而無人有權抱怨。

24. 他打破大能者，無數。他粉碎或毀滅偉人。他不會被他們的財富、地位或人數所威懾。「無數。」原文邊註更準確地作「查究」。也就是說，他這樣做不需要冗長的司法調查過程。這裡使用的希伯來詞（חק）正確的意思是查究、檢查；這裡的意思是，在他將惡人帶到懲罰之前，不需要對他們的生活進行冗長的調查。他立刻看見他們；知道他們所有的行為，並可以毫不拖延地對他們採取行動。因此，他往往以如此突然的方式降臨，並剪除他們。人類的法庭在對違法者宣判之前，必須檢查證人並關注所有減輕罪行的情況。但神並非如此。他立刻且直接地審判，因此以突然的方式降臨來擊倒罪人。「並設立他人代替他們。」將其他人安置在他們現在所佔據的位置。也就是說，他可以極其輕鬆地在人類中進行徹底的變革。

25. 因此他認識他們的行為。或者，「因為他認識他們的行為」。這裡譯為「因此」的詞（לכן）顯然是用來表示，既然他對他們所做的一切都非常了解，他就能公正地在不進行冗長調查的情況下對他們施行報應。「他在夜間傾覆他們。」直譯為「他傾覆夜間」；可能意指，他將黑夜降在他們身上；也就是說，他給他們帶來災難。夜間一詞常被用來表示災難或毀滅。翁布萊特將其理解為「轉動黑夜」的意思；也就是說，他們像在夜間一樣掩蓋了自己的行為，但神轉動了黑夜，將他們帶到了白天的光亮中。拉丁通行本將其譯為 et idcirco inducit noctem，「因此他帶來黑夜」；也就是說，他帶來逆境和毀滅。這可能是正確的解釋。「以致他們被毀滅。」原文邊註作「粉碎」。其意是，當神這樣給他們帶來逆境時，他們就在他的權能下被擊倒了。

26. 他擊打他們，如同惡人，在眾人面前。直譯為：「在惡人之下，或因惡人的緣故，他擊打他們。」也就是說，他對待他們就像他們是惡人一樣；他將他們視為惡人並如此對待。他以惡人的一般品格來對待他們，並據此懲罰他們。「在眾人面前。」原文邊註作「在旁觀者的地方」。其意是，這是公開地或公然地完成的。他們的罪是在暗中犯下的，但他們卻被公開懲罰。神不悅的彰顯是在旁觀者面前，或者如此公開，以至於不可能不被看見。很有可能在所有這些描述中，以利戶的目光都注視著降臨在約伯身上的公共災難，他意圖將約伯包括在神如此突然傾覆的大能者之列。

27. 因為他們轉去不跟從他。原文邊註作「從他之後」。也就是說，他們退後，或離開了神。「也不留心他的一切道。」他們不理會或不關注他的任何命令。在聖經中，「道」一詞常被用來表示宗教。一條道表示一個人所過的生活過程；他所走的道路。「神的道」表示他的過程或計畫、他的誡命或律法；離開它們，或不理會它們，只是說一個人沒有宗教信仰的另一種方式。

28. 使貧窮人的哀聲達到他那裡，他也聽了受苦人的哀聲。他們的品格是壓迫者。他們奪去窮人的權利；在沒有任何正當要求的情況下剝奪他們的財產，並使他們在神面前傾吐哀嘆。「他也聽了受苦人的哀聲。」他們壓迫窮人，以至於他們向神呼求，但神聽了他們的哀聲，並對壓迫者施行懲罰。這是一個隨口提出的普遍評論，意指神總是關注受壓迫者的哀聲。它對我們面前案例的影響是，神聽取了受壓迫者向他發出的呼籲，並因此對那些犯有錯誤的人降下災難。

29. 他使人安靜，誰能擾亂呢？也就是說，當神意圖以任何方式給予人休息、安慰、安逸或繁榮時。這裡使用的希伯來詞可以指任何形式的安逸、休息或和平。以利戶意圖傳達的思想是，神將萬物置於自己的控制之下，他可以隨己意給個人或國家帶來繁榮或逆境。「誰能擾亂呢？」直譯為「誰能定罪，或視為有罪」。其意是，對於神意圖給予其恩惠與友誼所帶來的和平的人，沒有人能用罪惡感來壓倒他。或者，當神意圖對待一個人，彷彿他沒有罪時，沒有人能像他有罪那樣給他帶來災難，或以此表明他是有罪的。這在今天和以利戶時代一樣真實。當神意圖給予人的靈魂和平，並賦予他罪已得赦免的證據時，沒有人能在他心中激起罪惡感，或奪去神所給予的安慰。當他意圖對待一個人，彷彿他是他的朋友，並賦予他神恩惠的證據，以至於向世界證明他是他的朋友時，沒有人能阻止這一點。沒有人能如此誹謗他，或如此使世界對他產生偏見，或如此阻止神恩惠的降臨，以至於扭轉神恩惠的證據；參見箴言十六章 7 節。「他掩面，誰能見他呢？」一個表示那時沒有人能對神有令人振奮和提升的觀點的表達。那時沒有人能對他的品格和治理有那些能給靈魂帶來和平的清晰概念。這在今天和以利戶時代也一樣真實。我們依賴神自己來獲得對他品格的任何正確觀點，來獲得對他治理和計畫的任何提升和淨化的概念，以及來獲得從他是我們朋友的證據中流入我們靈魂的任何安慰。「無論是對國家，還是對個人。」同樣的真理適用於國家和個人。關於和平與幸福源泉的同樣律法適用於兩者。兩者同樣依賴神，沒有他，兩者都無法獲得持久的和平與繁榮。兩者同樣處於他主權的處置之下；兩者都無法創造持久的繁榮源泉。這在今天和以利戶時代也一樣真實。國家比個人更容易忘記這一點，但這仍然是一個偉大的真理，絕不應被忘記，即兩者都沒有能力創造或延續幸福的手段，而是兩者同樣依賴神。

30. 使不虔誠的人不得掌權，免得有人牢籠百姓。這一切都是為了防止惡人統治人民。以利戶的言論在很大程度上涉及王子和國王，他已經表明，無論他們多麼偉大，他們都在神的手中，完全聽憑他的處置。他現在說，神對待他們的目的是為了防止他們壓迫同胞。以利戶言論的總體範疇是，神是宇宙的主宰；他將所有人都置於自己的控制之下，沒有人強大到能抵擋他的旨意。這節經文中的評論被插入，不是為了說明這個普遍觀點，而是為了表明他這樣干預的實際目的——為了拯救人們免受掌權者的壓迫和粉碎。「免得有人牢籠百姓。」希伯來文作「免得他們成為百姓的網羅」。他推翻大能者，是為了讓他們不至於像野獸被困在網羅中一樣去捕捉百姓。他們傾向於利用自己的權力去壓迫他人，但神進行了干預，百姓就得救了。關於這節經文的更全面觀點，請參見羅森米勒的評論。

31. 有誰對神說「我受了責罰，不再犯罪」是合宜的呢？顯然，這節經文開始了一種新的言論，其目的特別是為了讓約伯鑑於所發生的事情進行適當的反思。然而，關於這節經文和接下來經文的含義，存在許多不同的意見。舒爾滕斯（Schultens）列舉了對這節經文不少於十五種不同的解釋。其總體含義似乎是，一個受苦的人應該順服神，而不是抱怨或發牢騷。他應該認為神所做的事必有某種好的理由，即使在無法看出神作為的理由時，也應順服他的旨意。以利戶所有言論的宗旨是，神是一位偉大且不可測度的主宰；他有權統治，人應該無條件地順服他。在這段經文中，他並沒有嚴厲地責備約伯。他沒有說約伯犯了滔天大罪。他沒有斷言約伯三個朋友的觀點是正確的，也沒有堅持認為約伯是一個偽君子。他陳述了一個普遍真理，他認為這適用於所有人，並說所有受苦的人都應該順服神，並決心不再犯罪；帶著謙卑認罪的語言來到神面前，當神作為中一切都是黑暗和陰鬱時，祈求他的教導，並懇求他照亮道路。因此他說：「在神面前使用這種語言是合宜或適當的。這對人來說是合適的。他應該假設神是正確的，並且他的作為必有某些好的理由，儘管它們是不可測度的。即使當一個受苦者不被認為是最卑劣和邪惡的人時；當他意識到自己總體目標是行善時；當他外在的品格是公正時，也應假設他可能犯了罪。他可能沒有完全認識自己。他可能在幾乎沒有意識到的情況下沉溺於錯誤的事情中。他可能太愛這個世界；可能將自己的情感以偶像崇拜般的依戀固定在財產或朋友身上；可能有一種不應有的脾氣；或者他可能依賴自己所擁有的，從而未能認識到自己對神的依賴。在這種情況下，人應該對神有足夠的信心，去承認他施行責罰的權利，並懇求他教導受苦者為什麼他會受到這樣的苦難。」「我受了責罰。」責罰一詞不在希伯來文中。希伯來文只是「我受了，或我承受」。翁布萊特將其譯為「我悔改」。在「我受了」之後必須理解像責罰或懲罰這樣的詞。其意顯然是，一個被神苦待的人，即使在看不出受苦理由，且不意識到自己犯了任何導致苦難的特定罪行時，也應該願意將其視為自己有罪的證明，並應該檢查和糾正自己的生活。但關於這段經文的含義，存在著巨大的意見分歧——舒爾滕斯列舉了不下十五種不同的解釋。「我不再犯罪。」「我不會再行惡；我不會再作惡。」其意是，他的苦難應該引導他下定決心去改革自己的生活，不再犯罪。這種公正而美麗的觀點在今天對我們來說，正如在以利戶時代對受苦者一樣適用。受苦是一件常見的事。試煉往往在我們看不出任何導致它的特定罪行，也看不出為什麼我們應該比別人受苦的特殊理由時臨到我們。然而，我們應該將其視為證明我們的心或生活中有些東西是可以改進的，並應該努力查明那是什麼，並決心不再犯罪。任何人，如果他願意仔細檢查自己，都能找到足夠的理由說明為什麼他應該受到責罰的杖，雖然我們可能無法看出為什麼別人能免於這樣的災難，但我們可以看到，我們應該從迷途中被召回的理由是充足的。

32. 我所看見的，求你指教我；若我作了孽，必不再作。也就是說，關於我的錯誤和罪孽。沒有什麼禱告比這更合適了。這是每一個受苦的人，且看不清楚為什麼這樣做的人所應有的語言。其意是，完全相信自己容易犯錯和犯罪，自己有一個邪惡的……

33. 「難道要照你的意思嗎？」邊註作：如希伯來文「照你的意思」。這節經文的含義存在許多不同的見解。它在原文中極其晦澀，且看起來像是一句諺語。其大意似乎是：神在對待世人時，不會受人的觀點所左右，也不會受人所願或所拒的事物所支配。他會按照自己對何為正確、何為合宜的看法來行事。「難道要照你的意思嗎？」這句話的意思是，不能指望神會去諮詢人的觀點和感受，而不是遵循他自己的旨意。「他必施行報應。」他將根據他所判斷為正確的事，施行賞賜或懲罰、賜下興盛或降下災難。「或是你拒絕，或是你選擇。」無論你的偏好或願望是什麼，他都將按照他自己對正確的看法行事。其觀念在於：神是絕對且獨立的，他隨己意而行。他是一位公義的統治者，分發恩惠與指定災難，並非根據個人的意願，而是持平地衡量，行他視為正確的事。

36. 「我願。」邊註作：「或作：我父，願約伯受試驗。」正文與邊註之間的這種差異，源於對希伯來文單詞「אבי」（abi）的不同解釋。希伯來文單詞通常意為「父親」，有些人認為這裡應保留該含義，那麼這將是對神作為他父親的莊嚴呼求——表達了以利戶懇切的禱告，願約伯得到充分的試驗。但這種解釋的困難顯而易見。（1）這種對神的呼求方式在書中其他地方從未出現過，且與這首詩的基調不符。沒有特別的理由說明為什麼要在這裡，而不是在許多其他地方做出這種莊嚴的呼求。（2）「父親」這個稱呼，雖然在聖經中常被賦予神，但在本書中並未在其他地方這樣稱呼他。因此，這個詞更有可能源自「אבה」（abah），意為「渴望」、「渴求」，意指以利戶渴望約伯能得到公正的試驗。然而，該詞沒有其他類似的形式出現。武加大譯本將其譯為「我的父」；七十士譯本（LXX）譯為：「但約伯啊，不要再像愚昧人那樣回答了」；迦勒底譯本譯為：「我願約伯受試驗。」「願約伯受試驗。」即他的觀點應得到充分的審視與檢驗。他所表達的觀點，以利戶認為若不對其真實性與影響進行最仔細的審查，是不應放過的。「到底。」以最充分、最自由的方式；這件事應當被追究到底，以便完全被理解。字面上，它意為「永遠」。因為他為惡人辯護。因為他所表達的觀點似乎偏袒惡人。以利戶指的是約伯所提出的觀點，即神不在今生懲罰人，或不根據人的品格對待他們，這被解釋為對邪惡的縱容，或斷言神並非不虔誠的敵人。武加大譯本將此譯為：「我的父，願約伯受試驗到底；不要停止對這作孽之人的審判」；但其真實含義無疑是，約伯發表了以利戶認為偏袒惡人的觀點，他渴望對約伯施加一切有助於糾正其錯誤觀點的試驗。

37. 「因為他在罪上又加悖逆。」除了他先前所犯並導致這些試煉的罪之外，他現在又加上了對神發怨言與悖逆的罪。對於約伯而言，這在以利戶所指的程度上當然是不真實的，但在苦難中這卻是非常普遍的情況。一個人遭遇災難，作為對其罪孽的管教。他非但不去尋求受苦的原因，或在看不出原因時以順服的態度向神的至高智慧低頭，反而認為自己受到了不公正的對待；抱怨神的治理嚴苛，並在其他形式上招致更嚴重的災難。結果往往是他遭受了更嚴重的苦難，並被迫看清他最初的過犯，以及那使他需要接受新形式懲罰的累積罪孽。