1. 但現在，比我年輕的人戲笑我，其父我曾藐視，不肯安插在看守我羊群的狗中。

1. 但現在，比我年輕的人。即年紀較輕的人。約伯在此不太可能指他的三個朋友。雖然無法準確確定他們的年齡，但在十五章10節中，他們聲稱與他們在一起的有年長且極老的人，比約伯的父親還要年長。儘管該處可能並非指他們自己，而是指那些與他們持有相同觀點的人，但除了以利戶（三十二章6節）之外，參與討論的人都沒有被描述為年輕人。他們是約伯的同時代人；被列為他朋友的人；並且是表現出他們有機會進行長期且仔細觀察的人。因此，此處的參考點在於：當他在繁榮的日子裡，連長者與尊貴人都起身向他致敬時，現在他卻成了連年輕人與無價值之人都輕蔑的對象。東方人對此感受極深。對長者表現尊重是他們的主要美德之一，對於年輕人表現出的任何侮辱，他們的感受特別敏銳。其父我曾藐視。即那些社會中最底層與最墮落者的後代。淪落到被這樣的人嘲笑，災難是何等深重！不肯安插在看守我羊群的狗中。即不願讓他們與我守護羊群的狗為伍。也就是說，他們受到的尊重甚至還不如他的狗。這是可以想像到的最低賤的貶低。東方人沒有任何語言能比稱呼某人為「狗」更能表達對其極度的蔑視；參閱申命記二十三章18節；撒母耳記上十七章43節；二十四章14節；撒母耳記下三章8節；九章8節；十六章9節；列王紀下八章13節；參閱以賽亞書六十六章3節註釋。

2. 他們手上的氣力既無益於我，其壽數也已衰老。

2. 他們手上的氣力既無益於我。關於這段經文的含義，存在許多不同的意見。總體含義很清楚。約伯意在描述那些因貧窮與匱乏而淪落，且沒有尊嚴或家園，在任何方面都無法影響他的人。他指出他們是如此卑微與無價值，以至於不值得他注意；但即使是這個事實，也旨在顯示他自己淪落到何種地步，因為連生活中最卑微的階層，對一位曾受王子尊崇的人，都不再表現出任何尊重。武加大譯本譯為：「其手之氣力對我而言如無物，且他們被視為不配生存。」七十士譯本：「其手之氣力，對我有何意義？在他們身上，完美已然消逝。」科弗代爾譯為：「他們手上的力量對我毫無幫助，至於他們的年齡，也已耗盡且毫無益處地過去了。」直譯為：「即使他們手上的氣力，對我有何意義？」其意為，他們的力量不值得關注。他們卑微、軟弱，且因飢餓而衰弱——貧窮、消瘦的生物，對他既無益也無害。然而，這一事實並沒有減輕他被這樣的流浪漢以蔑視對待的侮辱感。其壽數也已衰老。或者更準確地說，在他們身上，活力或完成任何事情的能力已經停止。希伯來文「ke-lach」意為完成，或完成任何事情的行為或能力。因此它表示老年——即已完成或結束的年齡；約伯記五章26節。此處意指使人能夠完成任何事情的成熟度或活力，其觀點是，在這些人身上，這一切已完全消逝。因飢餓與匱乏而衰弱，他們沒有完成任何事情的能力，也不值得尊重。此處所用的詞彙在希伯來文中僅出現於本書（五章26節；三十章2節），但在阿拉伯文中很常見；在那裡，它指的是皺紋、蒼白以及面容的嚴峻，特別是在老年時。參閱卡斯特爾（Castell）的詞典。

3. 他們因窮乏飢餓，身體枯瘦，在荒野中，在黑夜裡，孤獨荒涼。

3. 他們因窮乏飢餓。因飢餓與貧窮，他們的氣力完全耗盡，他們屬於社會中悲慘的流浪者。為了顯示他自己在公眾心目中淪落的深度，約伯對這些悲慘可憐蟲的狀態進行了描述，並說他被社會的渣滓所蔑視，被那些淪落到最悲慘境地、在沙漠中徘徊、靠樹根維生、沒有衣服、住所或家園，且被社會中體面階層像對待小偷與強盜一樣驅趕的人所蔑視。這段描述極具力量，呈現了他自己處境的一幅悲慘圖畫。他們孤獨荒涼。希伯來文作「黑夜」。此詞正確含義為「堅硬」，並應用於乾燥、多石、貧瘠的土壤。在阿拉伯文中，它意為堅硬的岩石。翁布賴特（Umbreit）。在三章7節中，它被應用於一個無人出生的夜晚。此處似乎是指因飢餓而乾燥、堅硬、消瘦的面容。耶柔米（Jerome）譯為「不毛的」。七十士譯本譯為「不毛的」。李教授（Prof. Lee）譯為「受困甚深」。其意為，他們因飢餓與匱乏而極度衰弱——或枯乾。因此翁布賴特譯為「完全枯乾」。在荒野中。進入沙漠或孤寂的荒地。也就是說，他們逃到那裡，靠沙漠所出產的東西獲得微薄的生存。這是對「逃離」一詞的通常解釋。但武加大譯本、敘利亞譯本與阿拉伯譯本將其譯為「啃食」，翁布賴特、諾伊斯、舒爾滕斯與古德亦遵循此譯法。根據這一點，其含義是，他們是「沙漠的啃食者」；也就是說，他們靠啃食在沙漠中發現的樹根與灌木為生。這個觀點更具表現力，也與上下文相符。該詞在希伯來文中僅出現於本節與第17節，在第17節中被譯為「我的筋」，但更適當的譯法可能是「我的啃食之痛」。在敘利亞文與阿拉伯文中，該詞的主要含義是啃食或腐蝕，且由於該詞的含義無法透過其在希伯來文中的用法來確定，因此最好依賴古譯本以及它在同源語言中的用法。根據這一點，其觀點是，他們透過啃食沙漠中的樹根與灌木，盡其所能地拾取微薄的生存。在黑夜裡。希伯來文詞彙（etmol）正確含義為「昨晚」；前一天的後半部分，然後被用來表示一般的夜晚或黑暗。格塞紐斯（Gesenius）認為這指的是荒涼之夜，無路可走的沙漠被東方人驚人地比作黑暗。根據這一點，其觀點並非他們昨天才進入沙漠，而是他們進入了荒野的陰影與孤寂中，遠離人類的居所。因此其含義是：「他們逃入了荒涼荒野的黑夜中。」孤獨荒涼。在希伯來文中，同一個詞以不同的形式出現，旨在強調並以最令人印象深刻的方式描述沙漠的陰鬱與孤寂。我們可以用同樣的觀點來表達，即他們躲藏在荒野的陰影中。

4. 在草叢之中採鹹草，羅騰的根為食物。

4. 在草叢之中採鹹草。為了食用的目的。錦葵（Mallows）是常見的藥用植物，以其潤滑或軟化特性以及花朵的大小與光澤而聞名。然而，約伯所指的並非我們通常理解的「錦葵」。人們普遍認為他指的是希臘人稱為「Halimus」的一種植物，即鹹味植物或鹽角草，通常生長在沙漠與貧瘠土地上，可作為沙拉食用。武加大譯本僅譯為「草本」；七十士譯本譯為「鹹草」。根據翁布賴特，希伯來文意為一種鹹味的普通沙拉，其嫩葉煮熟後，構成了較貧窮階層的食物。希伯來文「malluach」源自「melach」（鹽），正確地指一種海洋植物或蔬菜。在草叢之中。或在灌木叢中；也就是說，生長在沙漠灌木叢中的東西。他們在沙漠中徘徊，以便獲得這種極其卑微的食物。羅騰的根。此處譯為「羅騰」（juniper，杜松）的詞彙，僅出現於此處，以及列王紀上十九章4、6節；詩篇一百二十篇4節。在每一處都被譯為「杜松」。在列王紀中，它被提到是先知以利亞逃命進入荒野時所坐的樹；在詩篇一百二十篇4節中，它被提到是製作木炭的材料。「勇士的快箭，與羅騰木的炭火。」耶柔米與拉比們將其譯為「杜松」。動詞（ratham）出現於彌迦書一章13節，譯為「繫」，意為繫上、固定；此處所指的植物可能以某種方式得名於「繫」的概念——或許是因為其長、柔韌且細長的枝條被用於繫綁，或作為柳條。然而，沒有證據表明此處指的是杜松。它指的是一種金雀花（Genista retam），在阿拉伯沙漠中大量生長。它是福斯卡爾（Forskal）的《埃及阿拉伯植物誌》中的「Genista retam」。它有細小的雜色花朵，生長在乾河床的水道中。羅賓遜博士（Dr. Robinson）在《聖經研究》第一卷第299頁中說：「羅騰是這些沙漠中最大且最顯眼的灌木，在水道與山谷中生長茂密。我們的阿拉伯人總是選擇（如果可能的話）在它生長的地方紮營，以便在夜間受其遮蔽免受風吹；而在白天，當他們經常走在駱駝前面時，我們常發現他們坐在或睡在羅騰灌木下，以保護自己免受陽光照射。正是在這片沙漠中，距離別是巴一天的路程，先知以利亞躺下並睡在這同一種灌木下。其根部非常苦，被阿拉伯人認為能產生最好的木炭。希伯來文『Rothem』與現在的阿拉伯語名稱相同。」伯克哈特（Burckhardt）評論說，他在瓦迪根內（Wady Genne）發現了幾名貝都因人，正在收集灌木叢，將其燒成木炭以供應埃及市場，並補充說，他們為了這個目的，更喜歡那裡大量生長的羅騰灌木的粗根。《敘利亞遊記》第483頁。只有那些淪落到極度貧困與匱乏的人，才會使用這種灌木的根作為食物，這無疑是約伯想要傳達的觀點。據說窮人偶爾會將其用作食物。參閱格塞紐斯詞典；翁布賴特註釋；以及舒爾滕斯。對窮人狀況的描述，與此驚人相似的發生在盧坎（Lucan）的《第七卷》中：

5. 他們從人中被驅逐，（人對他們呼喊，如同對小偷一樣。）

5. 他們從人中被驅逐。如同流浪漢與被遺棄者。他們被視為不適合生活在文明與有秩序的社會中，並作為禍害被驅逐。（人對他們呼喊，如同對小偷一樣。）他們居住地方的居民以大聲呼喊將他們趕走，彷彿他們是小偷與強盜。此處描述了一類僅僅是流浪者與掠奪者的人，他們不被允許居住在文明社會中，而約伯現在被這樣的人嘲笑，是他災難中最高的加劇之一。

6. 住在山谷的懸崖間，在地的洞穴中，與岩石中。

6. 住在山谷的懸崖間。此處譯為「懸崖」（horrors，恐怖）的詞彙，意為恐怖，此處的含義是，他們居住在山谷的恐怖中；也就是說，在可怕的山谷中。其觀點是深邃且令人恐懼的峽谷，野獸在那裡徘徊，遠離人類的居所，並被可怕的荒野所環繞。譯為「山谷」的詞彙，正確含義為溪流、水道——即現在所謂的「瓦迪」（wady）；冬季洪水奔流的地方，但在夏季通常乾涸；參閱六章15節註釋。在地的洞穴中。邊註作「洞」。七十士譯本：「其房屋是……岩石的洞穴」；也就是說，他們是穴居人。洞穴為窮人與被遺棄者提供了天然的住所，眾所周知，在埃及與阿拉伯沙漠中，佔據這樣的洞穴作為居所並不罕見；參閱狄奧多羅斯（Diod. Sic.）第三卷第十四章與斯特拉波（Strabo）第十六卷。與岩石中。岩石的洞穴。理查森博士（Dr. Richardson）在底比斯（Thebes）附近發現了大量這樣的居所，其中許多規模宏大且構造優美，並雕刻了許多奇特的圖案。里奇先生（Mr. Rich）也在摩蘇爾（Mousal）附近看到了大量這樣的洞穴。《庫爾德斯坦居留記》第二卷第94頁。

7. 他們在草叢中叫喚，在荊棘下聚集。

7. 他們在草叢中叫喚。科弗代爾譯為：「他們在乾燥的荒原上四處叫喚。」希伯來文詞彙與第4節中出現的相同，意為一般的灌木叢。人們在沙漠中生長的灌木叢中聽到了他們的聲音。他們叫喚。武加大譯本譯為：「他們被隱藏起來。」七十士譯本：「在甜美的聲音中，他們呼喊。」諾伊斯：「他們發出叫喚。」希伯來文詞彙正確含義為「驢叫」。它僅出現於此處與六章5節，在那裡它被應用於驢。此處的含義是，這群流浪且悲慘的人群的聲音，在沙漠中聽起來就像驢的叫聲。在荊棘下。古德博士譯為：「在荊棘下。」李教授譯為：「在金雀花下。」諾伊斯譯為：「在荊棘下。」希伯來文詞彙「charul」僅出現於此處、西番雅書二章9節與箴言二十四章31節，在每一處都被譯為「荊棘」。它可能源自「charar」（燃燒、發光），因為荊棘會產生燃燒或刺痛的感覺，所以被賦予這個名稱。無論是「荊棘」、「薊」還是「刺」，都足以對應其詞源。它在阿拉伯文中沒有出現。卡斯特爾。翁布賴特將其譯為「在荊棘下」。他們聚集。武加大譯本：「他們認為在荊棘籬笆中是一種享受。」此處所用的詞彙意為「增加」；然後是「被增加」或「聚集在一起」。其觀點是，他們被雜亂無章地擠在沙漠中野生的灌木叢中。他們沒有家；沒有獨立的居所。這段描述不僅作為顯示約伯淪落到何種地步，以至於他成為這些流浪漢嘲笑的對象，而且作為說明當時存在的社會狀態，都很有趣。

8. 這都是愚頑人無名之輩，被鞭打出境。

8. 這都是愚頑人。譯為「愚頑人」的詞彙意為：（1）愚蠢、愚笨；（2）