耶利米書 第23章
1 耶和華說：那些殘害、趕散我草場之羊的牧人，有禍了！
2 耶和華以色列的神對那些牧養他百姓的牧人如此說：你們趕散我的羊群，並沒有看顧他們；看哪，我必討你們這行惡的罪。這是耶和華說的。
3 我要將我羊群中所餘剩的，從我趕他們到的各國內招聚出來，領他們歸回本圈；他們也必生養眾多。
4 我必設立照管他們的牧人，牧養他們。他們懼怕，不再驚惶，也不缺少一個。這是耶和華說的。
5 耶和華說：日子將到，我要給大衛興起一個公義的苗裔；他必掌王權，行事有智慧，在地上施行公平和公義。
6 在他的日子，猶大必得救，以色列也安然居住。他的名必稱為耶和華我們的義。
7 耶和華說：日子將到，人必不再指著那領以色列人從埃及地上來之永生的耶和華起誓，
8 卻要指著那領以色列家的後裔從北方之地，並趕他們到的各國中上來之永生的耶和華起誓；他們必住在本地。
9 論到那些先知，我心在我裡面破碎，我骨頭都發顫；因耶和華和他的聖言，我像醉酒的人，像被酒所勝的人。
10 地滿了行淫的人，因咒詛，地就悲哀；曠野的草場都枯乾了。他們所行的道是惡的，他們的勇力是不正的。
11 耶和華說：連先知帶祭司，都是褻瀆的，就是在我的殿中，我也看見他們的惡。
12 因此，他們的路必像暗中的滑地，他們必被追趕，在那裡跌倒；因為當追討之年，我必使災禍臨到他們。這是耶和華說的。
13 我在撒馬利亞的先知中曾見愚妄；他們藉巴力說預言，使我的百姓以色列走迷了路。
14 我在耶路撒冷的先知中也見可憎的事；他們行姦淫，做事虛妄，又堅固惡人的手，甚至無人回頭離開他的惡。他們在我面前都像所多瑪，耶路撒冷的居民都像蛾摩拉。
15 所以萬軍之耶和華論到先知如此說：看哪，我必將茵蔯給他們吃，將苦膽水給他們喝，因為褻瀆的事，從耶路撒冷的先知出來，流行遍地。
16 萬軍之耶和華如此說：這些先知向你們說預言，你們不要聽他們的話。他們以虛空教訓你們，所說的異象是出於自己的心，不是出於耶和華的口。
17 他們常對藐視我的人說：耶和華說，你們必享平安；又對一切按自己頑梗之心而行的人說：必沒有災禍臨到你們。
18 有誰站在耶和華的會中，得以聽見並領會他的話呢？有誰留心聽他的話呢？
19 看哪，耶和華的忿怒好像暴風，已經發出，是旋風的暴風，必轉到惡人的頭上。
20 耶和華的怒氣必不轉消，直到他心中所擬定的成就了。末後的日子，你們要全然明白。
21 我沒有打發那些先知，他們竟自奔跑；我沒有對他們說話，他們竟自預言。
22 他們若是站在我的會中，就必使我的百姓聽我的話，好叫他們回頭離開惡道和他們所行的惡。
23 耶和華說：我豈為近處的神呢？不也為遠處的神嗎？
24 耶和華說：人豈能在隱密處藏身，使我看不見他呢？耶和華說：我豈不充滿天地嗎？
25 我已聽見那些先知所說的，就是託我的名說假預言的，說：我作了夢，我作了夢！
26 說謊的先知，就是預言本心詭詐的先知，他們這樣行，要到幾時呢？
這太容易被偽造，以至於不可能不被濫用。
26. 有人翻譯為：「以利，以利？這是眾先知預言謊言的心嗎？」
27. 他們自己心裡的預言——你們打算藉著你們告訴鄰舍的夢，使我的百姓忘記我的名嗎？
「告訴鄰舍」：即告訴彼此，告訴周圍的人，告訴任何人。
「像他們列祖」：應譯為「像他們列祖藉著巴力忘記我的名」。這種將重要性賦予夢境的迷信，使人完全將神拋諸腦後，正如絕對的偶像崇拜一樣。
28. 「有夢的先知，可以述說夢；有我話的人，可以誠實講說我的話。」應譯為「有夢的……可以述說夢；有我話的……可以誠實講說」。夢終究只是夢，只能作為夢來述說；但神的話語必須作為確鑿且絕對的真理來宣講。夢是糠秕，毫無價值，裡面空無一物；麥子，即經過清理和揚場後的純淨穀物，才是神的話語。這兩者有什麼共通之處呢？
29. 「像火」：神的話語是偉大的淨化者，它摧毀一切虛假，只留下純金。參閱來四12。
「像錘子」：神的話語能喚醒並堅固良心，並在心中粉碎一切邪惡。
30. 耶利米接連指出了假先知教導的主要特徵。第一點是他們從彼此那裡「偷竊」神的話語。因為他們沒有從神而來的訊息，便試圖模仿真先知。
31. 「用舌頭」：直譯為「取用他們的舌頭」。這是他們的第二個特徵。他們沒有從神而來的訊息，但他們取用自己的舌頭——他們唯一的工具——並說：「這是耶和華說的」，使用那種莊嚴的公式，藉此耶和華確認祂話語的真實性。莊嚴的斷言似乎賦予了他們空洞的內容某種真實感。
32. 第三個特徵。參見26-27節。
「輕浮」：虛妄、空洞的言談。
33. 「默示」：在此指預言，或是（1）作為某種沉重的東西；或是（2）某種大聲宣告出來的東西。以賽亞將這個詞引入通用；耶利米從未使用過，儘管他的預言全是關於即將到來的災禍。然而，假先知們卻嘲弄地將此詞應用於耶利米的預言，利用它的雙重含義，將莊嚴的現實變為嘲弄（參見34節）。
「什麼默示？」：或者，根據另一種讀法，「你們就是那默示」。
「我必撇棄你們」：應譯為「我必拋棄你們」。從「重擔」的概念自然產生了拒絕承擔並將其拋掉的想法。
35. 這是預言應有的正確用語。當百姓來求問耶和華時，應稱為「耶和華回答了什麼」；當預言是不請自來時，應稱為「耶和華說了什麼」。
36. 「各人的話必作自己的重擔」：應譯為「各人的重擔必是他的話」；即，他們對「默示」（重擔）一詞的嘲弄，將會壓垮並摧毀他們自己。
「謬用」：即將其置於荒謬的境地。
38-39. 應譯為：「因此，看哪，我必遺忘你們（或譯：我必使你們成為重擔），我必拋棄你們，並將我賜給你們和你們列祖的這城，從我面前趕出去。」
XXIV. 這段預言是先前所發生之事的最終結果。或許從未有過一位在位的君王被以如此輕蔑的口吻對待。當耶哥尼雅被擄到巴比倫時，西底家、祭司、先知和耶路撒冷的百姓慶幸自己免於這種命運；事實上，他們中間所有美好的人當時都已被挑選出來，安置在安全之地；而留下來的人，是因為他們不值得被帶走。
1. 「放在」：即放在聖殿前院為初熟果子預備的指定位置。
2. 無花果樹結三季果子，第一季被視為極大的美味。
10. 這段預言的完全應驗屬於基督的教會。在耶路撒冷第一次毀滅時的耶利米，與第二次毀滅時的我們的主之間，有著密切的類比。那裡的好無花果是藉著基督和使徒的傳道所挑選出來的歸信者；壞無花果則是留給提多和羅馬人去毀滅的廣大民眾。
5. 「眷顧……使他們得好處」：特別是指他們靈性上的好處。在「迦勒底人」之後加一個逗號。
8. 「住在埃及地」：無論是與約哈斯一起被擄到埃及的人，還是逃往那裡的人，都不會分享這些福分。猶太民族的新生命將僅僅是巴比倫被擄之民的工作。
XXV. 這是在埃及與巴比倫之間的迦基米施戰役（西元前605年）之後，很可能是在尼布甲尼撒及其得勝的軍隊出現在巴勒斯坦之前，耶利米發布了這段預言。起初可能是口頭對百姓說的，但不久後便寫了下來；它構成了約雅敬書卷的一部分（三十六29）。這屬於耶利米最活躍的一年，當時他竭盡全力使約雅敬脫離埃及，並勸說他坦然接受作為尼布甲尼撒附庸國君王的地位，這不僅是出於政治考量，更是出於宗教義務。正是這種呼籲的宗教層面，使得君王拒絕了它。他燒毀了先知的書卷，試圖殺害先知，並在餘下的統治期間再也沒有聽過神的聲音。
1. 「第四年」：參見但一1註。這次對猶大的入侵，即但以理被擄到巴比倫的那次，按年份計算是第四年，但按猶大王的實際時間計算是第三年。尼布甲尼撒當時還未完全成為國王，而是與他的父親那波帕拉薩爾共同執政。
3. 「二十三年」：即約西亞統治下的十九年，加上約雅敬統治下的四年。這段預言分為三部分：（1）對猶大的審判（3-11節）和巴比倫的結局（12-14節）；（2）憤怒的酒杯（15-29節）；（3）對世界的審判（30-38節）。
5. 「回轉」：即悔改——這是神在任何時代對人類的偉大呼召（路二十四47；徒二38；參見太三2）。
9. 「列國」：這裡可能用來指尼布甲尼撒廣闊的帝國。
「我的僕人」：這個稱號在舊約中非常引人注目，作為摩西，隨後是彌賽亞的專屬稱號，被三次賦予尼布甲尼撒，標誌著託付給他的使命之偉大。
10. 「從他們中間……磨的聲音，和燈的亮光」：用以表示家庭生活的徹底終止。前者是準備日常餐食的標誌，後者是工作結束後家庭團聚的標誌。
11. 「七十年」：巴比倫帝國的持續時間實際上比這個時期稍短。但七十年通常計算到猶太人被允許返回家園的時候（參見二十九10）。
12. 「永遠荒涼」：巴比倫的廢墟構成了它唯一持久的紀念。
13. 七十士譯本在「書」字後加了句號，並將其餘部分作為標題：「耶利米對列國所說的預言」，隨後緊接著這一系列預言。在馬索拉文本中，這一系列被推遲到最後（四十六至四十九章），並與五十、五十一章構成一個完整的系列。其他原因使得七十士譯本很可能為我們保留了一個較早的文本，其中省略了對巴比倫王的直接提及，七十年被給出為猶大被擄的持續時間，而非巴比倫帝國的持續時間。馬索拉文本較完整的內容，可以解釋為約雅敬的書卷顯然遭受了錯位。參見第162頁。
14. 「使他們作自己的奴僕」：即對迦勒底人強加勞役，也使他們淪為奴隸。
15. 「說」：或譯「已經說」。這段預言——被七十士譯本置於對列國的預言之後——構成了一段令人印象深刻的陳述，說明巴比倫新王國將如何執行耶和華對遠近列國的憤怒。
16. 「東倒西歪」：應譯為「搖晃」。
17. 「我便從耶和華的手中接過杯來」：並非實際提供酒杯——聖經因這種「物質主義」的解釋方式而受損不少——而是公開在耶路撒冷宣講這段預言，作為神與人交往的中心點，並任由它傳播到鄰近的國家。
18. 「直到今日」：七十士譯本省略了這些詞，很可能是基大利被殺、土地徹底荒廢後，耶利米所添加的。
18. 排列方式很引人注目。耶利米從南方埃及開始；接著是東南方的烏斯，西南方的非利士；接著是東方的以東、摩押和亞捫，西方的推羅、西頓和地中海島嶼；接著是遠東的各個阿拉伯民族；然後向北到米底亞和以攔，最後是遠近的北方諸王。
20. 「雜族人民」：要麼是外國人；或者，更確切地說，是埃及人民中非純血統的混合體。
「迦薩」：即亞薩。
「亞實突的餘民」：這句話除了當代作家外，無人能用。普薩美提庫斯在圍城二十九年後，俘虜並摧毀了亞實突，只留下微不足道的餘民。
22. 「海島」：在邊註中解釋得正確；這裡可能指賽普勒斯。
23. 「底但」：參見賽二十一13註。
「烏斯」：參見伯三十二2註。
24. 「阿拉伯」：與巴勒斯坦接壤，主要由以實瑪利人居住的那部分地區。
「雜族人民」：參見20節註。在阿拉伯似乎有許多古實起源的部落，他們通過與其他部落通婚，變成了混血。
25. 「心利」：可能是阿拉伯和波斯之間的一個地區。「以攔」在聖經中代表整個波斯。
26. 「天下萬國」：根據聖經的用法，這種普遍性是有限的。它是道德上的，而非地理上的。
「示沙克」：耶柔米說這是用密碼寫成的巴比倫，字母經過了置換。另一個例子出現在五十一1，那裡「心起反叛的人」變成了「迦勒底人」。七十士譯本省略了包含該名稱的子句。
27. 這個隱喻表示列國因喝了憤怒的酒杯而陷入的無助狀態（15節）。
30. 耶和華像獅子一樣從祂的隱蔽處站起，在祂的吼叫聲中，全世界都充滿了恐懼和混亂。
「祂的居所」：針對祂的牧場；即猶大。耶和華作為獅子出來，要毀滅那些在帳棚圈內驚恐的羊。
「吶喊」：這裡用於戰爭吶喊。參見賽十六9；六十三3。
31. 「喧嘩」：軍隊行進的踐踏聲。參見摩二2。
「爭辯」：即法律訴訟。
「審判」：或譯「執行審判」。作為審判官，祂將惡人交給刀劍。
32. 「大旋風」：或譯「風暴」。
「地極」：參見六22註。雷雨首先出現在地平線邊緣，籠罩天空，並在毀滅性的路途中從一國傳到另一國。
33. 「被殺的人」：從地的一端到另一端；他們將不被哀哭，也不被收殮埋葬，必在地上成為糞土。
34-36. 「牧人」：即貴族。
「滾在灰中」：應譯為「滾在地上」。
「因為……」：應讀作：「因為你們被宰殺的日子已經來到，我必分散你們（或譯：將你們粉碎）。」
「像寶貴的器皿」：這個比喻暗示了從有價值的東西變成毫無價值的碎片。
38. 「撇棄」：或譯「撇棄了」。
「平靜的居所」：和平的牧場，即不久前羊群還在安全中居住的平靜田野。參見30節註。
「耶和華像獅子離棄隱蔽處」：祂離棄隱蔽處，渴望獵物，以便對惡人執行審判。
XXVI. 本章敘述了耶利米因第七章所載的預言而面臨的危險，應與該章聯繫起來閱讀。4-6節包含了第七章預言的摘要，而那章預言本身也只是長篇演講的大綱。
9. 對耶利米的指控是預言虛假，其刑罰是死刑（申十八20）。他們認為耶路撒冷永遠不可能變得像示羅，這絕對是不可能的。
「聚集攻擊耶利米」：他們正式組成會眾，參與對他的審判。
10. 「猶大的首領」：祭司和先知可以鞭打一個人，但當時不能審判他的死刑，正如後來公會所做的那樣，直到羅馬人剝奪了他們的權力。
「新門」：由約坦建造（王下十五35），很可能是審判的慣常地點。
11. 「這人是該死的」：直譯為「這人有死刑的判決」，即這是他應得的。
12-15. 耶利米的回答簡單而直接。他斷言，耶和華確實差遣了他，但他預言的唯一目的是通過引導他們悔改來避免災禍。如果他們改正自己的道路，神就會將他們從受威脅的命運中解救出來。至於他自己，他掌握在他們手中，但如果他們處死他，他們就會將流無辜血的罪歸於自己和這城。
16. 「這人是不該死的」：直譯為「這人沒有死刑的判決」，即他是無罪的。
被王子們和會眾釋放了。
17. 地上的長老們：會眾的首領和發言人，在代表國王的王子們做出決定後，他們也表示贊同。
19. 我們若這樣行……：更準確的翻譯是：「我們若這樣行，就是自招大禍；也就是說，若處死耶利米，我們將犯下一樁會給我們自己帶來巨大不幸的罪。」
20. 關於烏利亞命運的這段敘述，並非長老們發言的一部分，因為他們不太可能將在位國王的行為與希西家王做如此不利的對比。此外，這將是一個先例，不是為了釋放耶利米，而是為了處死他。耶利米在將這段敘述寫下來時，很可能是為了展示約雅敬的殘暴，以及他自己所面臨的危險。
21. 照耶利米的一切話：當約雅敬王和所有的勇士、眾首領聽見他的話，王就想要殺他。烏利亞聽見了，就懼怕，逃往埃及去。
22. 約雅敬王打發人往埃及去，就是亞革波的兒子以利拿單，帶著幾個人往埃及去。
23. 他們就把烏利亞從埃及拉出來，帶到約雅敬王那裡；王用刀殺了他，把他的屍首拋在平民的墳地中。
24. 然而，沙番的兒子亞希甘的手幫助耶利米，不將他交在百姓的手中殺他。