耶利米書 第7章
1 耶和華的話臨到耶利米說： 2 你當站在耶和華殿的門口，在那裡宣告這話說：你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話。 3 萬軍之耶和華以色列的神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方居住。 4 不要倚靠虛謊的話，說：「這是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！」 5 你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平， 6 不欺壓寄居的和孤兒寡婦，在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己， 7 我就使你們在這地方居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠。 8 看哪，你們倚靠虛謊無益的話。 9 你們偷盜、殺害、姦淫、起假誓、向巴力燒香，並隨從素不認識的別神， 10 且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜，又說：「我們被救了！」好叫你們行這一切可憎的事。 11 這稱為我名下的殿，在你們眼中豈可看為賊窩嗎？看哪，這一切我都看見了，這是耶和華說的。 12 你們且往我先前立為我名的示羅去，察看我因我百姓以色列的罪惡，向那地所行的。 13 耶和華說：現在，因為你們行了這一切事，我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從；呼喚你們，你們卻不答應； 14 所以我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地方，施行我向示羅所行的。 15 我必將你們從我眼前趕出，正如趕出你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔。 16 所以，你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告，也不要向我為他們代求，因為我不聽你。 17 他們在猶大城邑中和耶路撒冷街上所行的，你沒有看見嗎？ 18 孩子撿柴，父親燒火，婦女摶麵做餅，獻給天后，又向別神澆奠祭，以惹我發怒。 19 耶和華說：他們豈是惹我發怒呢？豈不是自己惹禍，以致臉上蒙羞嗎？ 20 所以主耶和華如此說：看哪，我的怒氣和忿怒必傾倒在這地方，連人和牲畜，並田野的樹木和地裡的土產，都要燒毀，不熄滅。
神同在的恩典，若人因不配而失去其特權，並不能保證教會或國家免於被棄絕。
至於為他們代求：在耶利米書十四章7-9節，我們看到耶利米獻上代求的禱告，但沒有蒙應允。摩西的代求曾在神面前奏效（民十一2，十四13-20，十六22），因為當時百姓的進程是向上的；而現在的進程卻是每況愈下，因此在十五章1節我們讀到，即便有摩西和撒母耳（參撒上十二23）代求，也無濟於事。
揉：可能與雅典人獻給阿耳忒彌斯（Artemis）的供物非常相似。
天后：這是一位波斯和亞述的神祇，被認為象徵月光賦予自然界受孕能力的特質，正如太陽象徵其賦予生命的能力。因此，月亮通常成為女性生產力的象徵，並在巴比倫受到崇拜。每個婦女被迫屈從的羞恥習俗，就是其崇拜的一部分。
倒退：如邊註所述，即他們背向我，去追隨自己的計謀。
真理等：對神的忠誠。雖然他們口中常提到耶和華的名字，並指著祂起誓（2節），但這只是有口無心的告白。
29-33. 耶利米召喚百姓為他們棄絕神所帶來的悲慘後果哀哭。在欣嫩子谷，他們曾在那裡獻上無辜的孩子，如今他們自己將在敵人面前倒下，屍橫遍野，以至於無法埋葬，田野的走獸將肆無忌憚地吞食他們的殘骸。
舉起哀歌等：或作，在光禿的高處舉起哀歌（三2）。
因我們離棄了這地，因我們的居所將我們丟棄。錫安的女子啊，你們當聽耶和華的話，你們的耳當領受祂口中的言語；又當教導你們的兒女哀哭，各人教導鄰舍唱哀歌。因為死亡上來，進了我們的窗戶，入了我們的宮殿，要剪除外邊的孩童和街上的少年人。你當說：耶和華如此說：人的屍首必倒在田野像糞土，又像禾稼被收割的人撇下的，無人收取。
耶和華如此說：智慧人不要因他的智慧誇口，勇士不要因他的勇力誇口，財主不要因他的財物誇口。誇口的卻因他有聰明，認識我是耶和華，又知道我喜悅在世上施行慈愛、公平，和公義，以此誇口。這是耶和華說的。看哪，日子將到，我要刑罰一切受過割禮、心卻未受割禮的，就是埃及、猶大、以東、亞捫人、摩押人，和一切住在曠野剃周圍頭髮的；因為列國人沒有受割禮，以色列全家心也沒有受割禮。
以色列家啊，你們當聽耶和華對你們所說的話。耶和華如此說：你們不要效法列國的行為，也不要為天象驚惶，因為列國為此驚惶。眾民的風俗是虛空的；他們在樹林中用斧子砍下一棵樹，匠人用手工造成偶像。他們用金銀妝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。它好像棕樹，是鏇成的，不能說話，不能行走，必須有人抬著，因為它不能降禍，也無力降福。你們不要怕它，因為它不能降禍，也無力降福。耶和華啊，沒有能比你的！你本為大，有大能大力的名。萬國的王啊，誰不敬畏你？敬畏你本是合宜的；因為在列國的智慧人中，雖有政權的治理，也沒有能比你的。他們盡都是畜類，是愚昧的。偶像的訓誨算什麼呢？它不過是木頭。有銀子打成片，是從他施運來的，並有烏法來的金子，都是匠人和銀匠的手工；又有藍色紫色料做衣服，都是巧匠的工作。但耶和華是真神，是活神，是永遠的王。祂一發怒，大地震動；列國都擔當不起祂的忿怒。
你們要對他們如此說：不是那創造天地的神，必從地上從天下被除滅。耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。祂一發聲，空中便有多水激動；祂使雲霧從地極上騰，造電隨雨而閃，從祂府庫中帶出風來。各人都成了畜類，無知無識；各銀匠都因他雕刻的偶像羞愧。他鑄成的偶像本是虛假的，無氣息在其中，都是虛無的，是迷惑人的工作；到追討的時候，必被除滅。雅各的份不像這些，因為祂是造作萬物的主；以色列也是祂的產業，萬軍之耶和華是祂的名。
住在被圍困之地的啊，當從境內收拾你的財物。因為耶和華如此說：這一次，我要將這地的居民拋出去，並要擾亂他們，使他們尋見。禍哉！我因受損傷，我的傷痕極其重大。但我說：這真是我的痛苦，我必須忍受。我的帳棚毀壞，我的繩索折斷；我的兒女離我出去，沒有了；無人再支搭我的帳棚，掛起我的幔子。因為牧人都成為畜類，沒有求問耶和華，所以不得順利，他們的羊群也都分散。有風聲！看哪，大有擾亂，從北方出來，好使猶大城邑變為荒涼，成為野狗的住處。耶和華啊，我曉得人的道路不由自己，行路的人也不能定自己的腳步。耶和華啊，求你從寬懲治我，不要在你的忿怒中懲治我，恐怕使我歸於無有。願你將忿怒傾在不認識你的列國中，和不求告你名的各族身上；因為他們吞了雅各，不但吞了，而且滅絕，使他的居所變為荒涼。
耶和華的話臨到耶利米說：當聽這約的話，告訴猶大人和耶路撒冷的居民，對他們說：耶和華以色列的神如此說：不聽從這約之話的人必受咒詛。這約是我將你們列祖從埃及地領出來，脫離鐵爐的時候所吩咐他們的，說：你們當聽從我的話，照我一切所吩咐的去行。這樣，你們就作我的子民，我也作你們的神，好堅定我向你們列祖所起的誓，應許賜給他們流奶與蜜之地，正如今日一樣。我就回答說：耶和華啊，阿們。耶和華對我說：你要在猶大城邑中和耶路撒冷街市上宣告這一切話，說：你們當聽從這約的話，去遵行。因為我將你們列祖從埃及地領出來的那日，直到今日，我從早起來，切切告誡他們說：你們當聽從我的話。他們卻不聽從，不側耳而聽，竟隨從自己頑梗的惡心去行。所以我使這約中一切的咒詛臨到他們身上，這約是我吩咐他們行的，他們卻不去行。耶和華對我說：在猶大人和耶路撒冷居民中有結黨背叛的事。他們回轉，效法他們先祖犯罪，不肯聽我的話，去隨從別神，事奉它。以色列家和猶大家背了我與他們列祖所立的約。所以耶和華如此說：我必使災禍臨到他們，是他們不能逃脫的。他們必向我哀求，我卻不聽。那時，猶大城邑的人和耶路撒冷的居民要去向他們燒香的那些神哀求，只是遭難的時候，那些神絕不能救他們。猶大啊，你神的數目與你城的數目相等；你耶路撒冷街市的數目與那可恥之物壇的數目相等，就是向巴力燒香的壇。所以你不要為這百姓祈禱，不要為他們呼求禱告，因為他們遭難向我哀求的時候，我必不應允。親愛的民在我的殿中行什麼惡事呢？他們以祭肉贖罪，以為聖潔，就能免去災禍嗎？那時你才歡喜。耶和華曾稱你為青橄欖樹，又美又結好果子。如今祂用狂風大雷的聲音，點火在它上面，枝子也燒毀了。原來栽種你的萬軍之耶和華已經說要降禍給你，是因以色列家和猶大家行惡，向巴力燒香，惹我發怒。
耶和華指示我，我就知道；你將他們的作為指給我看。我卻像柔順的羊羔被牽到宰殺之地，並不知道他們設計謀害我，說：我們把樹連果子都滅掉吧！將他從活人之地剪除，使他的名不再被記念。按公義判斷、察驗人肺腑心腸的萬軍之耶和華啊，求你容我見你在他們身上報仇，因我將我的案件向你稟明了。所以耶和華論到尋索你命的亞拿突人，說：他們說：你不要奉耶和華的名說預言，免得你死在我們手中。所以萬軍之耶和華如此說：看哪，我必刑罰他們。他們的少年人必死在刀劍之下，他們的兒女必因饑荒死亡，並且沒有餘剩的人留給他們，因為在追討之年，我必使災禍臨到亞拿突人。
耶和華啊，我與你爭辯的時候，你顯為義；但有一件典章，我還要與你辯論：惡人的道路為何亨通呢？大行詭詐的為何得安逸呢？你栽培了他們，他們也扎了根，長大，而且結果。他們的口是與你相近，心卻與你遠離。耶和華啊，你認識我，看見了我，察驗我向你是怎樣的心。求你將他們拉出來，像將宰的羊，叫他們預備受殺戮的日子。這地悲哀，田野的青草枯乾，要到幾時呢？因其上居民的惡行，牲畜和飛鳥都滅絕了。他們說：祂看不見我們的結局。你若與步行的人同跑，尚且覺得累，怎能與馬賽跑呢？你在平安之地，雖然安穩，在約旦河邊的叢林要怎樣行呢？因為連你的弟兄和你父家都用詭詐待你；他們也在你後邊大聲呼喊。雖他們向你說好話，你也不要信他們。
這段經文的意義在於馬吉拿（Marginal）註釋中的說明。先知並非不承認神治理世事的一般性與緩慢運作的法則，也不是不承認神作為的公義，而是無法將此與當時惡人的興盛調和起來。他無法理解為何神不將這些最惡劣的冒犯者從其餘人中除去，好讓這地得以保全。
5-6節：耶和華回答耶利米的懇求，用諺語向他表明，他面前還有更大的信心考驗。先知意識到，惡人的興盛終究只是一種短暫的試煉，僅僅是「隨波逐流」而已；他將必須展現出更強大的忍耐力。
8節：「你曾看我……」應譯為：「你曾看我，耶和華啊，你認識我，你察驗我的心在一切時候向著你的誠實。」
「在境內……」應譯為：「在平安之地你尚且奔跑，若在約旦河的驕傲中，你又當如何呢？」如果你只能在環境平靜時感到安全，那麼在危難時刻你該怎麼辦？「約旦河的驕傲」是指河岸邊茂密的叢林，那裡以獅子出沒而聞名（參見四十九19，五十44；撒迦利亞十一3）。當先知必須走過獅子咆哮的叢林時，他該怎麼辦？
6節：「呼喊眾人」應譯為：「大聲呼喊」。在這些事上，耶利米是基督的預表（參見撒迦利亞十三6；馬可三21；約翰七5）。
7-9節：耶和華表明，國家的敗亡並非因為祂缺乏慈愛，而是因為國家的行為。
8節：「我的產業……」應譯為：「我的產業對我而言，就像森林中的獅子；它向我吼叫：因此我恨惡它。」既然神的恩寵就是生命，那麼祂的恨惡就是死亡；換言之，耶路撒冷所受的懲罰，就如同被一個恨惡她的人所施加的一樣。
9節：「我的產業豈向我如斑點的鳥呢？」應譯為：「我的產業豈向我如一隻斑點的鳥？四周的鳥豈不都攻擊它嗎？你們去，聚集田野的百獸，帶來吞吃它。」斑點或雜色的鳥，很可能指某種禿鷹。
10節：尼布甲尼撒及其盟國君王將猶大踐踏在腳下，他們對所造成的毀滅毫不介意，就像牧人帶領羊群在春天去啃食葡萄嫩芽一樣。
11節：「荒涼」：先知三次使用這個詞，強調其重要性。「無人放在心上」應譯為：「無人放在心上」。這荒涼之地必然向神發出無聲的哀求，因為百姓拒絕看見即將到來的報應。
12節：「經過」：即在其中。即使是偏遠地區也無法逃脫，因為他們已被國家的偶像崇拜所玷污。
「吞吃」：這些戰爭大軍如同耶和華的刀劍而來。
「無人得平安」：在創世記六章3節中，「肉體」指作為罪人的人類；此處指猶大。「平安」在希伯來文中具有更廣泛的含義，即福祉與幸福。因此，他們生前的問候是「願你平安」，而死後則在墓碑上刻著「在平安中」。
13節：「收割……卻無益處」應譯為：「他們種了麥子，卻收割了荊棘；他們勞苦，卻毫無益處。」這句諺語的重點在於，他們所有的勞碌最終都以失望告終。
「因耶和華的烈怒，你們必因自己的收成而蒙羞」：即，因田地的出產而蒙羞。
14節：先知向掠奪者說話。「惡鄰」：指敘利亞人、以東人、摩押人、亞捫人和非利士人，他們總是在猶大軟弱時趁火打劫。對猶大的特別憐憫，是後來臨到外邦世界的憐憫的前奏。
16節：這祝福的實現，取決於猶大與外邦人是否能扭轉過去的行為。那時，信主的外邦人將被接納進入真實的羊圈，因為那是屬靈的以色列——基督的教會。
因為我的怒氣如火點燃，必在你們身上焚燒。
15-18. 這是一位在極度悲傷中的人的禱告，他的本性目前還無法順服神的旨意。神對惡人的恆久忍耐，在先知看來，似乎是神將他撇棄以致死亡；公義本身要求，凡為神的緣故受凌辱的人，都應當得救。
凌辱：即羞辱、毀謗。
我當食物吃了：即我歡喜地領受了。這種吃下神言語的行為，也表達了神所賜的與先知自身生命之間的緊密結合。
因我是稱為你名下的人：即我被分別出來歸你使用，被按立作你的先知。
我因你的手獨自靜坐：作為一個分別歸神的人，他也會被隔離。參見一章5節；使徒行傳十三章2節。
滿心憤恨：先知這樣受神的教導，看見百姓的罪是對神的冒犯，並牽涉到祂教會的毀滅。
難道你待我，真像詭詐的溪水，使人失望嗎？：原文意為「像一個虛假的溪流」，即那種只在冬天流動的溪水，與阿摩司書五章24節中那長流不息的溪水相反。耶利米曾期待神會為他施行恆久的護理，但事實上，事情似乎只按其自然規律發展。
你若將寶貴的和下賤的分別出來：即你若使寶貴的金屬從渣滓中出來。耶利米要在自己身上將神聖潔的與人類情感的渣滓分開。讓他放棄這種猜疑、這種敏感、這種認為神沒有公義地對待他的想法，那麼他就會成為神的口，即神用來說話的器皿。
他們必歸向你，你卻不可歸向他們：一個諂媚的先知會與那些被他柔和言語堅固在罪中的百姓一同滅亡；但神話語的真實宣講卻能拯救兩者。
十六章—十七章18節。在這段預言中，對百姓的懲罰被描述得比前一段更為嚴厲。全地被比作一片荒漠，遍布著無人哀悼、無人照料的死屍；先知本人被命令遠離人類的共同習俗，好讓他的生活方式和他的言語一樣，能警告百姓即將臨到的災難之大。然而，最終還是會有歸回，但那是在國家偶像崇拜受到嚴厲懲罰之後。這段預言很可能寫於約雅敬統治末期。
在這地方：即整個猶大。
安慰的杯：參見邊註。
14-16. 這兩節經文通過應許一個比從埃及得救更大的拯救，也暗示了一種比那裡的鐵爐更可怕的管教。他們不再被安置在一個地方，而是要被分散到北方和許多其他國家，最終再有一次歸回。
加倍報應他們的罪孽：律法的通常規則（參見以賽亞書四十章1節註釋）。罪是雙重的；有對神旨意的忽略，也有實際的作惡。每一種懲罰也是雙重的：首先是失去了本應隨順服而來的祝福，其次是實際苦難的存在。
因為他們玷污了我的地，用他們可憎之物（他們無生命且可恨的偶像，觸摸它們就像觸摸屍體一樣會造成玷污，民數記十九章11節）充滿了我的產業。
十七章1-4節。這一節與前文不可分割。猶大的罪（十六章19節）被描述為連外邦人都會感到羞恥的罪，她很快就會因神之手的干預而受到懲罰，這種干預比她歷史上任何事件都更顯著。耶利米現在強調她罪行的不可磨滅性。
金剛石尖：古人非常了解金剛石的切割能力。
祭壇：不是指耶和華唯一的祭壇，而是指猶太人為巴力所築的許多祭壇（十一章13節）。雖然約西亞已經清除了國內的這些祭壇，但在約雅敬統治的十一年裡，它們又再次增多，成為猶大偶像崇拜的外部證據，正如她心版是內部的見證。
木偶：即亞舍拉，即亞斯他錄的木製偶像（參見出埃及記三十四章13節註釋）。
因罪：即因為你的罪。
5-18. 在預言的其餘部分，耶利米詳述了導致猶大滅亡的道德缺陷。
並不懼怕：或譯作「並不憂慮」（第6節）。神的百姓和其他人一樣會感受到困難，但他們並不懼怕，因為他們知道（1）這是為了他們的好處，（2）神會賜給他們力量去承受。
壞到極處：譯作「病入膏肓」。
作事的結果：原文作「行為的果子」。必須省略「作事的」，因為最後一句解釋了當人來到神面前受審判時，「人的行為」是指什麼。它是他行為的果子，即他行為的最終結果，也就是他通過生活行為和習慣所形成的真實品格。
愚頑人：即拿八（參見撒母耳記上二十五章25節）。
12-13. 或譯：榮耀的寶座……我們的聖所……主啊，以色列的盼望！凡離棄你的……。先知以表達他對主的信靠，以及對神公義最終將通過懲罰惡人而得到伸張的信心，結束了他的預言。「榮耀的寶座」等同於那位坐在榮耀中掌權的主。
作牧人：即作領袖、官員（二章8節註釋），這職分屬於先知，不是作為教師，而是作為一個被神賦予權柄，引導和指導國家政治方向的人。因此，耶和華引導祂的百姓（詩篇二十三篇1、2節），先知也跟隨祂，順服地遵循祂的指示。
災殃的日子：原文意為「必死的日子」，即耶路撒冷將被毀滅、聖殿被焚燒的日子。
口中所出的：省略「口中」。耶利米所主張的是，他是在神的面前說話。這些話不是他自己的，而是擁有他所侍立之神的主權。參見十五章19節。
用加倍的毀滅毀滅他們：一種雙重的懲罰，第一是他們在國家滅亡所帶來的苦難中共同分擔，第二是他們因逼迫和嘲笑神的先知而犯下的特殊罪行。
19-27. 這段關於守安息日的預言，是一系列簡短預言中的第一篇，它們在排列上可能是按時間順序，但在其他方面則彼此獨立。其語氣溫和，是對未來疏忽的勸阻，而非對過去錯誤行為的譴責；它可以歸於約雅敬統治之初。它與二十二章1-5節所載的預言相似，這使得它們很可能是同時期的。
這城必存到永遠：或譯作「這城必永遠有人居住」。這裡應許了人口眾多。
帶感謝祭：譯作「帶感謝」。這一句涵蓋了前面所提到的一切。
這節經文很有趣，因為它具體指出了大衛統治範圍的確切界限。
徹底且深具說服力。
列王，也不僅限於猶大與便雅憫。
這兩個支派根據其地理構造分為：（1）示非拉（Shephelah），即位於山地與地中海之間的低地；（2）山地，構成中央區域，延伸至猶大曠野，直抵死海；以及（3）尼革（Negeb），即位於猶大南部的乾旱地區。