以西結書 第47章

水流到膝。他又量了一千肘，帶我經過，水就到腰。他又量了一千肘，水便成了河，使我不能趟過；因為水勢漲起，成為可洑的水，不可趟的河。他對我說：「人子啊，你看見了什麼？」他就帶我回到河邊。我回到河邊的時候，見在河這邊與那邊的岸上有極多的樹木。他對我說：「這些水往東方流去，必下到亞拉巴，直到海；所發出來的水必流入海，使水變甜。這河水所到之處，凡滋生的動物都必生活，並有極多的魚，因為這水流到那裡，海水就變甜了；這河水所到之處，百物都必生活。必有漁夫站在河邊，從隱基底直到隱以革蓮，都作曬網之處。那裡的魚各從其類，好像大海的魚，甚多。」

**注釋：**

**1-5.** 這裡的異象旨在描繪一個屬靈的教訓。水流在路程中不斷加深，象徵著屬靈生命的持續深化，以及神國度成長中屬靈福分的倍增。當水流僅限於聖殿院內時，它只是一條微小的溪流，大部分時間不為人見；但當它從院內湧出時，便開始加深、變寬。正如在五旬節那天，聖靈降臨在信徒群體身上，當時人數雖少，卻隨即發展成為耶路撒冷初生的教會。當君士坦丁時期羅馬帝國成為基督教國家時，教會可以被視為一條大河，在時間中奔流，直到以賽亞預言（十一9）最終實現。

**7.** 樹木自然生長在水流豐沛之處（詩一3）。

**8.** 「海」通常指死海。參閱申命記三章17節，「亞拉巴的海，就是鹽海」。本節若按字面意思翻譯，應為：「並下到海；所發出來的水流入海，使水變甜。」「變甜」：每一種活物（先前這裡沒有活物）都將在變甜的水中繁衍。古代與現代作家都曾指出死海中缺乏生物。因此，耶穌所賜的水，應當能使死在過犯罪惡中的人得生命。參閱約翰福音四章14節；啟示錄二十二章2、3節。

**9.** 「河」：原文作「河」（複數）。或許是指這條河經由與約旦河相同的平原流入死海。原本只有一條河（約旦河）在流動，但現在，當另一條河湧入，兩條河一同流入海中，水就變甜了。

**10.** 「隱基底」（參閱撒母耳記上二十三章29節）位於死海西岸的中部。隱以革蓮在其他經文中未曾出現。其名稱形式顯示它是摩押的雙城之一（參閱二十五章9節注釋）。它已被確認為死海西岸北部的 Ain-el-Feshkhah。若此推論正確，從隱以革蓮到隱基底，即是從最北端的泉源到南部主要泉源的海岸線。

**11.** 這裡的例外情況，即保留了那些活水無法到達之處的荒蕪，可能表明生命與健康完全歸功於從神寶座下流出的溪流。參閱以賽亞書五十七章20、21節。

**13-14.** 以色列十二支派對土地的重新分配。參閱對頁圖表。

**13.** 特別提到約瑟的份，是為了說明這十二份不包括利未人的土地，利未人的土地將從供物中撥出。

**14.** 「你們要承受這地，各人一樣」：以西結在此談論的是個人。每個支派都將被分配到相等寬度的土地。

**15.** 土地的邊界與民數記三十四章大致相同，那裡是從南方開始，因為百姓是從埃及上來的；而在以西結書中，邊界從北方開始，因為他們將從巴比倫歸回。佔領的範圍相同，但一如既往，是基於實際的情況。

**15-17.** 「地的邊界……向北」：此處列出實際北部邊界的名稱（參閱邊註），並非為了標記精確的地理位置，而是為了表明神對先祖的應許必將實現。

「希特倫的路」：可能是黎巴嫩山脈與反黎巴嫩山脈之間，從海邊通往哈馬的隘口。

「哈馬」（阿摩司書六章2節）：位於黑門山腳下的奧龍特斯河畔，是赫人的古都。其聖經歷史可追溯至創世記十章18節；撒母耳記下八章9節；列王紀下十八章34節。它從未被納入以色列的領土。邊界在該城南邊相當遠的地方，位於「歌利敘利亞」（Coele-Syria）的北部入口。

「西巴連」：可能與西伯拉音（參閱邊註）相同，位於哈馬與大馬士革之間。

「哈薩哈提昆」：可能如邊註所言，是「中哈薩」，以區別於哈薩以難（17節）。

**17.** 「北邊……」：或作「至於北邊，北方的邊界應當是……」。東部邊界將從分離大馬士革與浩蘭的領土開始，然後沿著約旦河的路線到達死海。此外，約旦河東支派所佔據的土地，也將從以色列地中分離出來。事實上，約旦河東支派（在約書亞的分配中）是靠容忍才佔據了他們的土地。這不屬於迦南本境，即應許之地。因此，先前在約旦河東的支派，在此處於迦南地獲得了分配，儘管供物（四十五章1節）延伸到了約旦河外相當遠的地方（參閱四十八章圖表）。整個安排是理想化且具象徵意義的，此處的異象與「水」（四十七章1節注釋）的情況一樣，為了維持象徵性的數字，脫離了土地的物理特徵。

**19.** 南界（參閱民數記三十四章4節）始於他瑪，可能是一個靠近死海南端的村莊。這個詞的意思是「棕櫚樹」，在聖地中不止一座城市以此命名。

「河直到大海」：原文作「向大海的河」。河是指流入地中海靠近萊諾科盧拉（Rhinocolura，即 El Arish）的急流。

**22.** 「寄居的外人」：這是土地分配中一個全新的特徵。不僅是血統上的以色列人，凡歸附以色列、效忠真神的人，都將擁有繼承權。這裡開啟了外邦人透過亞伯拉罕的後裔所能獲得的福分。參閱羅馬書九章24節及後續經文。舊約時代猶太人與外邦人之間的隔閡，如今終於被廢除了。但當外邦世界以此方式與神的子民聯合時，以色列仍然是選民，是這種聯合的中心。並沒有在舊教會之外建立一個新教會。外邦世界被吸收到以色列中——即神為萬國所立的標準——也就是從起初就存在，並將存到永恆的唯一真教會。

**四十八章：** 聖地詳細的分配。支派最初（在約書亞領導下）的佔領順序僅被部分遵循。這是一個全新的秩序，其理想化的特徵正如其他地方一樣，體現在精確且相等的測量上。從北到南，七個支派依次排列。接著是一份作為獻給主之供物的土地，細分為：（1）北邊給利未人，（2）中間給祭司與聖殿，（3）南邊給城市與服事城市的人。這三部分形成一個正方形，並不佔據土地的全部寬度，但在東西兩側由分配給王子的土地所側翼包圍。隨後，在城市以南，是其餘支派的份。

**8.** 「供物」（9-12節）：此處的供物包括所有給祭司、利未人、城市和王子的土地；不同部分有所區別。所有這些加起來，從西到東延伸，方式與其他支派的份相同。

**16.** 「五千」：即25,000肘正方形中，從北到南剩下的部分。

「俗地」：指用於公共用途，以區別於歸給主的聖地。

**17.** 城市為4500肘的正方形，從城市土地的北、南、東、西各劃出250肘。

**18-19.** 「服事城的人」：即耕作者或農夫。

**19.** 古時，這座城市屬於便雅憫與猶大，居民主要來自這兩個支派。現在，所有支派都要在其中享有平等的份，以避免嫉妒（參閱撒母耳記下十九章43節）。

**20.** 「聖供物……四分之一」：或作「作為聖供物，四分之一用於……」。

**21.** 此處精確描述了王子在供物邊界上的分配位置。

**30.** 「城的出口」：31節所描述的門，測量（蘆葦）涉及邊界。經文應劃分為：30. 城的出口如下。31. 北面四千五百肘：城門要按以色列支派的名字，北面三門……等。

**35.** 城牆的周長，即4500肘的正方形，周長為18,000肘，不到37英里。約瑟夫時代耶路撒冷的周長被他估計約為四英里。

「城的名稱」：先知們習慣透過給城市、民族等命名來表達屬靈意義（參閱四十三章15節注釋）。耶柔米解釋道：「這城的名稱將不再是耶路撒冷（和平之城），而是『耶和華沙瑪』（耶和華的所在），因為耶和華將永遠不再像從前那樣離開它，而是將它作為祂永遠的產業。」神榮耀的可見同在，曾一度體現在會幕與聖殿中，後來離開了，且不會以同樣的形式回歸。然而，以西結對神的異象，看見一座重建的聖殿以迎接神聖同在的榮耀，這是一個預言性的異象，在以馬內利（神與我們同在）身上得到了應驗，祂支搭帳幕在人間（約翰福音一章14節）。參閱羅馬書九章25節；啟示錄二十一章3節。