出埃及記 第23章
這段經文（出埃及記二十四章）描述了西奈山立約的莊嚴時刻。摩西、亞倫、拿答、亞比戶以及以色列的七十位長老，蒙召上山，在神面前敬拜。這是一個極具神聖意義的場景，他們看見了以色列的神，祂腳下彷彿有藍寶石鋪成的工，如同天色般明淨。這段經文特別提到，神雖然向這些以色列的尊貴者顯現，卻沒有下手傷害他們；他們在神面前吃喝，這象徵著神與祂子民之間和諧的團契與盟約的確認。
隨後，摩西被召上山，神將寫有律法與誡命的石版賜給他，作為教導百姓的準則。摩西在山上四十晝夜，這段期間他沒有吃喝，正如後來以利亞在何烈山以及我們的主在曠野禁食四十天一樣，這預表了律法與先知在神救贖計畫中的重要地位。
二十五章開始，神吩咐摩西建造會幕。這不僅是一個敬拜的場所，更是神要在祂子民中間居住的具體標記。神要求百姓甘心樂意地奉獻金、銀、銅、藍色、紫色、朱紅色線、細麻、山羊毛、染紅的公羊皮、海狗皮、皂莢木，以及各種香料與寶石。這一切奉獻必須出於甘心，因為神所悅納的敬拜，從來不是強迫的稅收，而是出於心靈的自願。
會幕的核心是約櫃，它是神與祂子民立約的見證。約櫃內放置著神親手寫下的「法版」（即十誡），象徵著神公義的律法。約櫃之上是施恩座，兩旁有基路伯，這是神與摩西說話、向祂子民施恩的地方。施恩座的設計，預表了神在公義的律法之上，透過代贖的血，向祂的子民施予憐憫。
此外，神還吩咐製作陳設餅的桌子與金燈臺。陳設餅（或稱「面前的餅」）代表十二支派在神面前的蒙悅納，象徵神不斷地供應祂子民的需要，並悅納他們獻上的美善行為。金燈臺則有七個燈盞，象徵著神在聖所中持續的光照與引導。
這一切器物的建造，都必須嚴格按照神在山上指示摩西的樣式。這提醒我們，在事奉神的事上，人的創意不能取代神的啟示。會幕的每一個細節，從約櫃的皂莢木到金燈臺的杏花裝飾，都指向一個核心真理：神渴望與祂的子民同住，並透過祂所設立的救贖與盟約，使他們成為聖潔的國度。
三朵杏花狀的杯。如雕塑所示，這些杯似乎是與節點直接相連的。
（一朵花）百合花；這種呈現方式與雕塑十分吻合。
（燈臺）在此處以及隨後的兩節經文中，這個詞似乎是指燈臺的莖幹，作為燈臺的核心部分。從第 31-35 節看來，燈臺的裝飾是由統一的部件組成，每個部件包含一朵杏花、一個節點和一朵百合花；莖幹由四個這樣的部件組成；每一對分枝都在其中一個節點處與莖幹相連；而每個分枝則包含三個部件。在將經文中的描述與雕塑形象進行對比時，必須考慮到雕塑家在臨摹時可能存在的一些偏差。
會幕中必然需要光，而在任何儀式中使用的光，通常都可以被視為「真理之光」的象徵；但在立約之民的聖所中，這顯然具有明確的含義，即燈盞的數量（七個）與聖約的數量相符。耶和華的約本質上就是一個光的約。
（蠟花剪盤）這是淺口的器皿，用來盛放從燈芯上剪下來的燒焦殘渣。同一個希伯來詞根據上下文，在出埃及記二十七章 3 節、三十八章 3 節被譯為「火盆」；在民數記四章 14 節、十六章 6 節被譯為「火鼎」。
二十六 1-37。（參見三十六 8-33。）會幕由三個主要部分組成：會幕本身（1-6 節）、帳棚（7-13 節）以及罩棚（14 節）（參見三十五 11，三十九 33、34，四十 19、34；民三 25 等）。這些部分在希伯來文中區分得非常清楚，但在英文譯本的許多地方卻被混淆了（參見第 7、9 節等）。會幕本身應由繡有基路伯圖案的細麻帷幔，以及包含聖所和至聖所的木板結構組成；帳棚應為真正的山羊毛織物帳棚，用以覆蓋並遮蔽會幕；罩棚則應由染紅的公羊皮和「他海」皮（出二十五 5）製成，鋪在山羊毛帳棚之上，作為抵禦風雨的額外保護。關於會幕的外形及其各部分的排列，請參見本章末尾的圖示。
（十幅幔子）更準確地說是「四幅寬度」。其中五幅寬度連接在一起，形成了我們通常所說的一大塊帷幔（第 3 節）。這樣形成的兩塊帷幔通過帶子和鉤子連接起來，構成了整個會幕的帷幔（第 6 節）。
（巧匠的手工）更準確地說是「熟練織工的手工」。基路伯的彩色圖案（參見出二十五 4、18）應在織布機上織出，如同掛毯和地毯的製作（參見第 36 節註釋）。關於紡織品製作中使用的不同工匠，請參見三十五章 35 節。
6 你要用金子、藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻，用巧匠的手工製作以弗得。
7 以弗得當有兩條肩帶，接連於兩頭，使它相連。
8 以弗得上面巧工織的帶子，要和以弗得一樣的作法，用金子、藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻作成。
9 你要取兩塊紅瑪瑙，在上面刻以色列兒子的名字：
10 六個名字在一塊寶石上，其餘的六個名字在另一塊寶石上，都要照他們出生的順序。
11 要用刻寶石的手藝，像刻圖章一樣，刻這兩塊寶石，上面要刻以色列兒子的名字；你要將寶石鑲在金槽中。
12 要將這兩塊寶石安在以弗得的兩條肩帶上，為以色列兒子作紀念石。亞倫要在兩肩上擔他們的名字，在主面前作紀念。
13 你要用金子作金槽，
14 又用純金作兩條鏈子，編織如繩，將這編織的鏈子繫在金槽上。
15 你要用巧匠的手工製作決斷的胸牌；要和以弗得的作法一樣，用金子、藍色、紫色、朱紅色線，和捻的細麻製作。
16 胸牌要四方的，疊為兩層；長一虎口，寬一虎口。
17 要在上面鑲寶石四行：第一行是紅寶石、黃寶石、紅瑪瑙；這是第一行。
18 第二行是綠寶石、藍寶石、金剛石。
19 第三行是紫瑪瑙、白瑪瑙、紫晶。
20 第四行是水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉。這些都要鑲在金槽中。
21 這些寶石都要按著以色列十二個兒子的名字，彷彿刻圖章，刻十二個支派的名字。
22 你要在胸牌上用純金編織如繩的鏈子。
23 在胸牌上要作兩個金環，安在胸牌的兩頭。
24 要把那兩條金鏈子穿在胸牌兩頭的環子上。
25 又要把鏈子的那兩頭繫在兩塊金槽上，安在以弗得前面的肩帶上。
26 要作兩個金環，安在胸牌的兩頭，在以弗得內邊的邊緣上。
27 又要作兩個金環，安在以弗得兩條肩帶的下邊，靠近接縫處，在以弗得巧工織的帶子以上。
28 要用藍細帶子把胸牌的環子與以弗得的環子繫住，使胸牌貼在以弗得巧工織的帶子上，不可與以弗得離縫。
29 亞倫進聖所的時候，要將代表以色列兒子的決斷胸牌帶在胸前，在主面前常作紀念。
30 你又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到主面前的時候，要帶在胸前，在主面前常將以色列人的決斷帶在胸前。
31 你要作以弗得的外袍，顏色全藍。
32 袍子的領口要在中間，領口周圍織上領邊，彷彿鎧甲的領口，免得破裂。
33 袍子周圍底邊上要用藍色、紫色、朱紅色線作石榴，在石榴中間要有金鈴鐺：
34 一個金鈴鐺一個石榴，一個金鈴鐺一個石榴，在袍子周圍的底邊上。
35 亞倫供職的時候要穿這袍子。他進聖所到主面前，以及出來的時候，袍上的響聲必被聽見，免得他死亡。
36 你要用純金作一面牌，在上面按刻圖章的手法，刻著：歸主為聖。
37 要用一條藍細帶子將牌繫在冠冕上，使牌戴在冠冕的前面。
38 這牌必在亞倫的額上，亞倫要擔當以色列人在一切聖物上所犯的罪，使他們在主面前蒙悅納；這牌要常在他的額上。
39 要用細麻線織內袍，用細麻線作冠冕，又用繡花的手工作腰帶。
40 你要為亞倫的兒子作內袍、腰帶、裹頭巾，為榮耀，為華美。
41 要把這些穿在你哥哥亞倫和他兒子身上，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我就職作祭司。
42 要給他們作細麻布褲子，遮掩下體；褲子要從腰達到大腿。
43 亞倫和他兒子進會幕，或就近壇在聖所供職的時候，必穿上這些，免得擔罪而死。這要作亞倫和他後裔永遠的定例。
與祂子民的會眾相會。這節經文可以譯為：「在那裡，我必與以色列人相會，會幕必因我的榮耀成為聖。」參看邊註。
44-45. 設立會幕以及在其中服事的祭司，其正式的奉獻禮，目的是為了讓耶和華從埃及奴役中釋放出來的整個國家，能在日常生活中分別為聖，並持續活在祂的同在中，成為「祭司的國度，為聖的國民」（十九6）。
三十1-10.（三十七25-28，四十5）香壇應當是用皂莢木做成的櫃子（二十五5），長寬各十八英吋，高三英呎（以一肘為十八英吋計算），全身包金。壇的四角應當有四個「角」向上突出，如同燔祭壇的角一樣（二十七2）。壇的頂部周圍應當鑲上金牙邊。在壇的兩側各有一個金環，當壇需要搬運時，可以將槓穿入環內。
7-8. 燒香是伴隨著早晚的祭祀進行的。這兩種獻祭形式象徵著人的靈魂在行動與言語上，都渴望與耶和華交通。參看詩篇一百四十一篇2節。
11-16.（三十八25-28）贖命銀。將這段經文與民數記一章1-3節進行比較，我們或許可以推斷，前者是指在收取贖命銀時對成年以色列人進行的一次點名，而後者所規定的則是根據家譜與軍事編制進行的正式登記。
「作贖命的銀子」：真誠的敬拜者所繳納的這筆銀子，既是信心的果子，也是信心的標記，表明他相信那救贖他並將他帶入聖約之耶和華的恩慈。因此，這筆款項被恰當地稱為贖金，因為它涉及個人對救贖事實的認領。關於「生命」一詞，參看利未記十七章11節。
「免得他們中間有瘟疫」：即他們不會因忽視與藐視屬靈特權而招致懲罰。參看二十八章35節；哥林多前書十一章27-30節；以及我們聖餐禮中的勸勉文。
「作以色列人的紀念」：會幕中使用的銀子是一個紀念，提醒每個人他在主面前的地位，即作為聖約子民的一員。
17-21.（三十八8）「銅洗濯盆」及其座的銅，是來自那些自願獻出這些奢侈品的婦女所捐贈的銅鏡。銅鏡在古埃及人中被廣泛使用。關於洗濯盆的形狀沒有給出任何說明。在所羅門聖殿中用於同樣目的的銅海和十個盆，則有精緻的藝術設計，並有詳細的描述（王上七23-39）。
22-38. 參看三十七章29節。
「純沒藥」：這是一種樹脂，來自生長在阿拉伯南部和東非的一種低矮、多刺、雜亂的樹，植物學家稱之為沒藥樹（Balsamodendron myrrha）。此處譯為「純」的詞，字面意思是「自由流動的」，這個稱號的解釋是：最好的沒藥據說會從樹皮中自然滲出，而品質較差的則是透過在樹皮上割口，從而流出較多數量。
「五百舍客勒」：大約超過十五磅。參看三十八章24節。
「肉桂」：得自一種與月桂樹相關的樹，生長在錫蘭和印度洋的其他島嶼上，植物學名為錫蘭肉桂（Cinnamomum zeylanicum）。它是樹皮內層在陽光下曬乾後的產物。早在古代，它就由俄斐（Ophir）的人從印度進口，並由往返於埃及與敘利亞之間的貿易商隊從阿拉伯南部帶來其他香料。出埃及記中提到的這些香料，可以被視為我們所知與遙遠東方進行貿易的最早記錄。
「二百五十舍客勒」：大約七磅十四盎司。
「香菖蒲」：芬芳的蘆葦（或燈心草），很可能就是現在印度所知的檸檬草。
「一欣」：大約六品脫。參看利未記十九章36節。
「按作香之法」：根據猶太傳統，香料的精華是先被提取出來，然後再與油混合。膏油的調製，以及香的調製，都委託給了比撒列（三十七29），而保存它的責任則交給了亞倫的兒子以利亞撒（民四16）。在後來的時代，它是由祭司的兒子們調製的（代上九30）。
26-28. 你要用這油膏會幕、法櫃、桌子和桌子的一切器皿、燈臺和燈臺的器皿、香壇、燔祭壇和壇的一切器皿，以及洗濯盆和盆座。
三十一1-11.（三十五30-35）比撒列和亞何利亞伯的這次莊嚴呼召充滿了教導。他們的工作只是手工藝，但卻是耶和華親自按名呼召他們去完成任務，而他們現在被要求在各自工藝中運用的能力，也被宣告是聖靈所賜的。因此，每一項技巧的努力，每一種井然有序的勞動，當指向正確的目標時，都被帶入了最高層次的關聯中。
有充分的理由認為，比撒列的祖父戶珥，就是那位在利非訂與亞瑪力人爭戰時，協助亞倫扶住摩西雙手的戶珥（十七10），也是摩西在山上時，與亞倫一同負責管理百姓的那位（二十四14）。約瑟夫說他是米利暗的丈夫。因此，比撒列很可能與摩西有親戚關係。他是金屬、石頭和木工的首席工匠；他還必須負責調製聖膏油和香（三十七29）。他在所有工匠中居首位，但亞何利亞伯似乎負責了所有的紡織工作（三十五35，三十八23）。
12-17.（三十五2-3）安息日的刑法。在第四條誡命中，遵守第七日的命令是針對百姓的良心（參看二十章8節註）：在此處，其目的是宣告違背此誡命是一種死罪。這兩段經文的關係，類似於利未記十八章、十九章與利未記二十章之間的關係。這項刑法似乎是作為建造會幕時的一項特別警告而引入的，以免百姓在熱心工作時，受到試探而違背神關於守安息日的律法。
三十二1-6. 金牛犢。百姓在很大程度上失去了先祖的信心，對一位看不見的真神之真實性認識不足。由於對摩西長期未歸感到失望，他們似乎認為摩西欺騙了他們，並可能在山上的雷聲中喪生了（二十四15-18）。因此，他們屈從於迷信的恐懼，退回到他們最熟悉的那種偶像崇拜形式（參看4節註）。摩西在後來對百姓的演講中，對這些情況的敘述更為簡略（申九12-21）。值得注意的是，約瑟夫在他那篇關於頒布律法的典型章節中，對這次背道行為隻字未提，儘管他提到了摩西兩次登上山。
「為我們做神像」：名詞（Elohim）在形式上是複數，可以指「神」。但根據希伯來語習慣，其意義不必是複數，因此該詞被用作真神的通用稱號（創一1等。參看二十一6註）。此處指「一位神」，應據此翻譯。
「這是你的神」：即這是你的神，以色列啊。參看1節註。
7-36. 摩西在被委託的職分上的忠心，現在要受到考驗。他是否愛自己的榮耀勝過愛他所管理的弟兄；他是否寧願自己成為一個「大國」的創始人，還是寧願耶和華的應許在以色列全體百姓身上實現，這一切都將顯明出來。這對摩西來說可能尤為必要，因為他天性謙和。參看民數記十二章3節；並參看三章11節。摩西的這次試煉以非常相似的方式在民數記十四章11-23節中重演，可以與亞伯拉罕（創二十二章）和我們救主（太四8-10）的試煉相比較。