出埃及記 第2章
「他們的哀聲上達於神」：這句話與接下來的兩節經文聯繫起來看，證明以色列人保持了對他們列祖之神的信仰。之所以選用「神」（Elohim）這個神聖名稱，是因為以色列人在求助時必然使用這個稱呼，這也是與列祖立約時所用的名稱（參雅五4）。
III. 本章標誌著緊接出埃及前一系列事件的開端。在此之前，敘事一直刻意簡短，僅陳述為這些事件做準備所必須知道的事；但從這一點開始，摩西詳細地描述了細節，使我們能夠體會到那場災難的環境，它在直接和長遠的後果上，在世界歷史中都是獨一無二的。
「曠野的背面」：即「該地區的西邊」。在希伯來人看來，東方在面前，西方在背後，南方和北方分別在左右手邊。
「曠野」：指荒野，並非寸草不生的廢墟，而是提供牧場的地區。靠近阿卡巴灣西側的舒爾（Shur）地區，即葉忒羅可能居住的地方，被描述為荒涼乾旱；其西邊和東邊是岩石地帶，但西北方則是西奈地區，那裡牧草豐美、水源充足。貝都因人在夏季來臨時，會將羊群趕往那裡。由此可以推斷，這裡記載的事件發生在那個季節。
「何烈山」：更準確地說是「朝向何烈山」。摩西在前往何烈山的路上，來到了神的山，即西奈山；何烈是西奈山脈北部地區的名稱。摩西稱西奈為「神的山」是預言性的，指涉後來神的顯現。沒有證據表明該地點先前被視為聖地（參三5）；但最近的研究顯示，整個半島從很早以前就被埃及人視為特別奉獻給諸神的聖地。
「荊棘」：原文為「seneh」，這個詞或許應該保留作為該地區常見的一種多刺灌木的專有名詞，是一種金合歡。
「聖地」：這段經文幾乎可以斷定，該地點先前並非聖所。摩西在半島度過了約四十年，對其神聖性一無所知。它因神的同在而成為聖地。
「我原知道」：這表達了個人的情感、溫柔與憐憫（參二25註）。
「迦南人……」：這是本書第一次列舉當時佔據巴勒斯坦的民族。摩西必須立即了解應許的範圍和這項事業的偉大。在埃及，這些民族的兵力、位置和特徵當時已廣為人知。雅赫摩斯一世（Aahmes I）在追擊沙蘇人（Shasous）時曾入侵巴勒斯坦南部；圖特摩斯一世（Tothmosis I）在敘利亞和美索不達米亞的戰役中曾橫跨整個土地；迦南人和赫人（被大多數埃及學家認定為赫人）的形象在第十八和第十九王朝的紀念碑上很常見，給人留下了關於他們的文明、財富，特別是戰爭藝術的深刻印象。在這段經文中，先列出了較籠統的稱呼——迦南人可能包括所有種族；赫人佔據平原，擁有大量戰車（圖特摩斯三世在一次戰役中就從他們那裡奪取了892輛）；亞摩利人主要是山地居民，在埃及銘文中，他們的名字被用來指代整個國家；比利洗人可能指居住在散落村莊的半遊牧人口；希未人是一個相對不好戰但有影響力的民族，在巴勒斯坦本土擁有四座城市，但他們的主體居住在西北地區，從黑門山到哈馬（參書十一3；士三3）；耶布斯人當時似乎佔據了耶路撒冷及鄰近地區。在約書亞將他們驅逐後不久，他們似乎又奪回了耶路撒冷的一部分，很可能是錫安山，並一直保留到大衛時代。
「名字……記念」：名字意指神使人認識祂的方式；記念意指祂的百姓敬拜祂的方式。
「珠寶」：主要是飾品。這些裝飾品實際上被用於最初可能要求的目的，即用於製作聖所的器皿（參三十五22）。
「寄居在她家裡的」：這表明了一種友好的鄰里交往程度，符合幾處間接的記載，這是長期和平寄居在該地區的自然結果。並非所有的埃及人都必然與他們的新國王有同樣的感受。
IV. 本章開始了一系列導致以色列得救的神蹟。第一個神蹟是為了消除第一個障礙，即摩西的退縮，他意識到自己的軟弱，以及他將要對抗的巨大權勢。
「自從你對僕人說話以來」：這句話似乎暗示在這次對話與神第一次向摩西啟示旨意之間，已經過了一小段時間。
「亞倫」：這是第一次提到亞倫。「他能言善辯」可能暗示亞倫既有說話的能力，也有說話的意願。亞倫在這裡被稱為「利未人」，或許是為了指涉該支派未來的分別為聖。
「他出來迎接你」：即他正要出發。並非亞倫已經在路上，而是他有去尋找兄弟的打算，很可能是因為摩西的仇敵現在已經死了（參19節）。
「代替神」：詞彙「神」被用於代表神性的人，如君王或審判官，這裡也是在這個意義上被理解的：「你要作他的主人。」
「神的杖」：摩西的杖因神蹟（2節）而分別為聖，成為「神的杖」。
「耶和華遇見他，想要殺他」：摩西遭受了一場突如其來的危險疾病，他知道這是神所降下的。「想要殺他」暗示這種疾病，無論其性質如何，如果不是因為及時的行動而避免，將會危及生命。西坡拉相信摩西的病是因為他忽略了以色列人的義務，沒有給兒子行割禮；這種延誤可能是因為她自己對這種儀式的不自然反感，儘管埃及人實行割禮，但在東方，即使是亞伯拉罕和基土拉的後裔，也並非普遍採用。摩西似乎已經完全虛脫，無法親自執行儀式。
「丟在他腳前」：既表現了她對該儀式的厭惡，也表現了她認為藉此救了丈夫性命的感覺。
「血郎」：意為「血的丈夫」。意思是，我們之間的婚姻紐帶現在因血而封印。藉著執行儀式，西坡拉挽回了她的丈夫：他的生命是藉著她孩子的血為她買回來的。
摩西在去埃及之前，將西坡拉和她的孩子送回了葉忒羅那裡（十八2）。如果他等待孩子痊癒，行程就會被耽誤。
V. 1. 「法老」：這位國王，很可能是圖特摩斯二世，雅赫摩斯（一8）的偉大繼承者，也是以色列人最初的迫害者，當時一定居住在下埃及尼羅河畔的一座城市，很可能是塔尼斯（二5）。
「耶和華以色列的神」：即耶和華，以色列的神。
（接續前文）
他們懶惰；所以他們呼喊說：讓我們去祭祀我們的神。你們把更重的工夫加在這些人身上，叫他們勞碌，不理會虛謊的言語。
第 10 節：管轄百姓的督工和官長出來，對百姓說：法老這樣說：我不給你們草。你們自己在那裡能找草，就自己去拾取；但你們的工一點也不可減少。
第 12 節：於是百姓散在埃及遍地，拾碎秸當作草。
第 13 節：督工的催逼說：你們一天當完一天的工作，像有草的時候一樣。
第 14 節：法老的督工責打以色列人的官長，就是他們派管理百姓的，對他們說：你們為什麼昨天、今天沒有照向來的規矩，做完你們做磚的工呢？
第 15 節：以色列人的官長就去哀求法老，說：你為什麼這樣待你的僕人？不把草給僕人，並且對我們說：做磚吧！看哪，你僕人挨了打，其實是你百姓的錯。
第 17 節：但他說：你們是懶惰的！你們是懶惰的！所以你們說：讓我們去祭祀耶和華。
第 18 節：現在你們去作工吧！草是不給你們的，磚你們還要如數交出來。
第 19 節：以色列人的官長聽說「你們每天做磚的工一點不可減少」，就知道是遭遇禍患了。
第 20 節：他們離了法老出來，正遇見摩西、亞倫站在那裡，
第 21 節：就對他們說：願耶和華鑒察你們，施行判斷！因你們使我們在法老和他臣僕面前有了臭名，把刀遞在他們手中殺我們。
第 22 節：摩西回到耶和華那裡，說：主啊，你為什麼苦待這百姓呢？為什麼打發我去呢？
第 23 節：自從我去見法老，奉你的名說話，他就苦待這百姓，你一點也沒有拯救他們。
第六章：耶和華對摩西說：現在你必看見我向法老所行的事，使他因我大能的手容他們去，且因我大能的手把他們從他的地趕出去。
第 2 節：神曉諭摩西說：我是耶和華。
第 3 節：我從前向亞伯拉罕、以撒、雅各顯現為「全能的神」，至於我名「耶和華」，他們未曾知道。
第 4 節：我與他們堅定所立的約，要把他們寄居的迦南地賜給他們。
第 5 節：我也聽見以色列人被埃及人苦待的哀聲，我也記念我的約。
第 6 節：所以你要對以色列人說：我是耶和華；我要用伸出來的膀臂，藉著大審判，救贖你們脫離埃及人的重擔，不作他們的苦工。
第 7 節：我要以你們為我的百姓，我也要作你們的神。你們要知道我是耶和華你們的神，是救你們脫離埃及人重擔的。
第 8 節：我起誓應許給亞伯拉罕、以撒、雅各的那地，我要帶你們進去，將那地賜給你們為業。我是耶和華。
第 9 節：摩西將這話告訴以色列人，只是他們因苦工愁煩，不肯聽他的話。
第 10 節：耶和華曉諭摩西說：你進去對埃及王法老說，要容以色列人出他的地。
第 12 節：摩西在耶和華面前說：以色列人尚且不聽我的話，法老怎肯聽我這拙口笨舌的人呢？
第 13 節：耶和華曉諭摩西、亞倫，吩咐他們往以色列人和埃及王法老那裡去，把以色列人從埃及地領出來。
第 14 節：以色列人的族長記在下面：以色列長子流便的兒子是哈諾、法路、希斯崙、迦米；這是流便的各家。
第 15 節：西緬的兒子是耶母利、雅憫、阿轄、雅斤、瑣轄，還有迦南女子所生的掃羅；這是西緬的各家。
第 16 節：利未眾子的名字按著他們的後代記在下面：革順、哥轄、米拉利。利未一生的歲數是一百三十七歲。
第 17 節：革順的兒子按著他們的家室是立尼、示每。
第 18 節：哥轄的兒子是暗蘭、以斯哈、希伯倫、烏薛。哥轄一生的歲數是一百三十三歲。
第 19 節：米拉利的兒子是末利、母示；這是利未的各家，按著他們的後代。
第 20 節：暗蘭娶了他父親的妹妹約基別為妻，她給他生了亞倫和摩西。暗蘭一生的歲數是一百三十七歲。
第 21 節：以斯哈的兒子是可拉、尼斐、細基利。
第 22 節：烏薛的兒子是米沙利、以利撒反、細提。
第 23 節：亞倫娶了亞米拿達的女兒，拿順的妹子以利沙巴為妻，她給他生了拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪。
第 24 節：可拉的兒子是亞惜、以利加拿、亞比亞撒；這是可拉的各家。
第 25 節：亞倫的兒子以利亞撒娶了普鐵的一個女兒為妻，她給他生了非尼哈。這是利未人的族長，按著他們的家室。
第 26 節：這亞倫、摩西，耶和華對他們說：將以色列人按著他們的軍隊從埃及地領出來。這就是對埃及王法老說話，要將以色列人從埃及領出來的摩西和亞倫。
第 28 節：當耶和華在埃及地對摩西說話的日子，
第 29 節：他對摩西說：我是耶和華，我對你說的一切話，你都要告訴埃及王法老。
第 30 節：摩西在耶和華面前說：看哪，我是拙口笨舌的人，法老怎肯聽我呢？
第七章：耶和華對摩西說：看哪，我使你作法老的神，你的哥哥亞倫是替你說話的。
第 2 節：凡我所吩咐你的，你都要說。你的哥哥亞倫要對法老說，容以色列人出他的地。
第 3 節：我要使法老的心剛硬，並要在埃及地多行神蹟奇事。
第 4 節：但法老必不聽你們；我要伸手重重地刑罰埃及，將我的軍隊以色列民從埃及地領出來。
第 5 節：我伸手攻擊埃及，將以色列人從他們中間領出來的時候，埃及人就要知道我是耶和華。
第 6 節：摩西、亞倫就這樣行。耶和華怎樣吩咐他們，他們就照樣行了。
第 7 節：摩西、亞倫對法老說話的時候，摩西八十歲，亞倫八十三歲。
第 8 節：耶和華曉諭摩西、亞倫說：法老若對你們說：你們行個神蹟吧！你就對亞倫說：把杖丟在法老面前，使杖變作蛇。
第 10 節：摩西、亞倫進去見法老，就照耶和華所吩咐的行。亞倫把杖丟在法老和臣僕面前，杖就變作蛇。
第 11 節：於是法老召了博士和術士來；埃及行法術的，也用他們的邪術照樣而行。
第 12 節：他們各人丟下自己的杖，杖就變作蛇，但亞倫的杖吞了他們的杖。
第 13 節：法老心裡剛硬，不肯聽從摩西、亞倫，正如耶和華所說的。
第 14 節：耶和華對摩西說：法老心裡固執，不肯容百姓去。
第 15 節：明日早晨，法老出來往水邊去，你要往河邊去迎接他，手裡要拿著那變過蛇的杖，
第 16 節：對他說：耶和華希伯來人的神打發我來見你，說：容我的百姓去，好在曠野事奉我。到如今你還是不聽。
第 17 節：耶和華這樣說：我要用我手裡的杖擊打河中的水，水就變作血，因此，你必知道我是耶和華。
第 18 節：河裡的魚必死，河也要腥臭，埃及人就要厭惡喝這河裡的水。
第 19 節：耶和華曉諭摩西說：你對亞倫說：把你的杖伸在埃及所有的水以上，就是在他們的江、河、池、塘以上，叫水都變作血。在埃及遍地，無論在木器中，石器中，都必有血。
第 20 節：摩西、亞倫就照耶和華所吩咐的行。亞倫在法老和臣僕眼前舉杖擊打河裡的水，河裡的水都變作血了。
第 21 節：河裡的魚死了，河也腥臭了，埃及人就不能喝這河裡的水。埃及遍地都有了血。
第 22 節：埃及行法術的，也用他們的邪術照樣而行。法老心裡剛硬，不肯聽摩西、亞倫，正如耶和華所說的。
第 23 節：法老轉身進宮，也不把這事放在心上。
第 24 節：埃及人都在河的兩邊挖地，要得水喝，因為他們不能喝河裡的水。
第 25 節：耶和華擊打河以後滿了七天。
第八章：耶和華吩咐摩西說：你進去見法老，對他說：耶和華這樣說：容我的百姓去，好事奉我。
第 2 節：你若不肯容他們去，我必使青蛙糟蹋你的全境。
第 3 節：河裡要滋生青蛙；這青蛙要上來進你的宮殿和臥房，上你的床榻，進你臣僕的房屋，上你百姓的身上，進你的爐灶和摶麵盆。
第 4 節：又要上你和你百姓並你眾臣僕的身上。
第 5 節：耶和華曉諭摩西說：你對亞倫說：把你的杖伸在江、河、池以上，使青蛙到埃及地上來。
第 6 節：亞倫便伸杖在埃及的諸水以上，青蛙就上來，遮滿了埃及地。
第 7 節：行法術的也用他們的邪術照樣而行，叫青蛙上了埃及地。
第 8 節：法老召了摩西、亞倫來，說：請你們求耶和華使青蛙離開我和我的民，我就容百姓去祭祀耶和華。
第 9 節：摩西對法老說：任憑你吧！我什麼時候為你和你的臣僕並你的百姓祈求，除滅青蛙離開你和你的房屋，只留在河裡呢？
第 10 節：他說：明天。摩西說：可以照你的話吧，好叫你知道沒有像耶和華我們神的。
第 11 節：青蛙要離開你和你的房屋，並你的臣僕與百姓，只留在河裡。
第 12 節：於是摩西、亞倫離開法老出去。摩西為法老所求的青蛙呼求耶和華。
第 13 節：耶和華就照摩西的話行。青蛙從房裡、院子裡、田間死盡了。
第 14 節：眾人把青蛙聚攏成堆，遍地就都腥臭。
第 15 節：法老見災禍鬆緩，就硬著心，不肯聽他們，正如耶和華所說的。
第 16 節：耶和華吩咐摩西說：你對亞倫說：伸出你的杖擊打地上的塵土，使塵土在埃及遍地變作蝨子。
第 17 節：他們就這樣行。亞倫伸杖擊打地上的塵土，就在人身上和牲畜身上有了蝨子；埃及遍地的塵土都變作蝨子了。
第 18 節：行法術的也用邪術要生出蝨子來，卻是不能。於是在人身上和牲畜身上都有了蝨子。
第 19 節：行法術的就對法老說：這是神的手段。法老心裡剛硬，不肯聽他們，正如耶和華所說的。
學者們指出，這九種災難分為三組：每一組的前兩災都有明確的警告，而每一組的第三災則是在沒有預先通知的情況下降臨的；即第三災（蝨子）、第六災（瘡）、第九災（黑暗）。
地上的塵土：前兩災降在尼羅河上。這一災降在土地上，埃及人將土地視為眾神之父而加以崇拜。尼羅河盆地那種黑色的肥沃土壤被賦予了一種特殊的聖潔性，稱為「凱米」（Chemi），據說埃及的古名就是由此而來。
蝨子：希伯來文詞彙僅在此災中出現。這些昆蟲通常被認為是蚊子，在埃及，這種災害沒有比這更嚴重的了。它們在十月左右，也就是青蛙之災後不久最為惱人，不僅因為它們造成的痛苦和煩擾，還因為據說它們會鑽進人的鼻孔和耳朵裡。
神的指頭：這種表達方式非常埃及化；這並不一定意味著術士們承認耶和華是施行這奇事的神。他們可能將其歸因於一個與他們所崇拜的神敵對的神。
現在宣佈的災難可以被視為與大氣有關，大氣也是埃及人崇拜的對象。
在境內：即在埃及，而不是在邊界之外。
IX. 3. 極重的瘟疫：原文意為「瘟疫」；但「畜疫」一詞，即大規模的死亡，準確地表達了其含義。這次可怕的懲罰比前幾次造成的打擊更為嚴重，前幾次只是造成了困擾和痛苦；這次則直接攻擊了國家的資源。
駱駝：這些動物在與埃及相關的記載中只出現過兩次，即此處和創世記十二章 16 節。雖然在古蹟上從未描繪過駱駝，但埃及人是知道駱駝的，並且很可能在邊境地區使用過。
爐中的灰：這一行為顯然具有象徵意義：灰要向天撒去，可以說是在挑戰埃及的神祇。這可能與埃及人將獻給提豐（Typhon）的祭物之灰撒向風中的習俗有關。
13-34. 隨著冰雹之災，最後一系列的災難開始了，這些災難在嚴重程度和影響上都與前幾次不同。每一次都對法老的情緒產生了暫時但真實的改變。
34, 35. 剛硬：希伯來文用了不同的詞。在第 34 節中，這個詞的意思是「變得遲鈍」，即愚鈍，無法做出正確的判斷；在第 35 節中，詞義更強，暗示了一種頑固的決心。
X. 4. 蝗蟲：蝗蟲在埃及不如在許多東方國家常見，但它廣為人知，並被視為最可怕的災難之一。它們通常來自西部的沙漠，但有時也來自東部和東南部。聖經中給蝗蟲的名字不下九個，其中此處使用的詞最為常見；它意為「眾多」，每當它出現時，都指其可怕的破壞力。
吃那剩下的：不僅是葉子，連樹枝甚至木頭都被攻擊和吞噬。埃及人對樹木有著強烈的喜愛。
只讓男人去：即只讓男人去，而不是所有人。參見第 8 節。
遍滿全地：旅行者提到過一朵綿延 500 英里的蝗蟲雲，在飛行時非常密集，以至於完全遮住了太陽。這段經文描述了一場規模空前的蝗災。
紅海：希伯來文稱為「蘆葦海」（Sea of Suph）；其確切含義尚有爭議。格塞紐斯（Gesenius）將其譯為「蘆葦」或「海草」；但它很可能是一個埃及詞彙。一種像木頭一樣的海草大量地被沖到紅海的岸邊。紅海名稱的起源尚不確定：博物學家將其與紅色原生動物的存在聯繫起來，參見第七章 17 節。
XI. 1. 耶和華對摩西說：或「耶和華曾對摩西說」。本章的前三節是插句。在摩西講述給法老的最後一次警告之前，他覺得有必要提醒讀者耶和華先前給他的啟示和命令。
當他容你們去的時候：當他最終讓你們帶著孩子、羊群、牛群和所有財產離開時，他會強迫你們匆忙離開。摩西已經知道最後一災之後會立即離開，因此，很可能已經採取了措施讓以色列人為旅程做好準備。事實上，每當法老暫時軟化時，摩西當然會立即向百姓的首領發出命令，他們就這樣被多次帶入一種或多或少完整的組織狀態，以進行最後的行動。
借：即「索要」。參見第三章 22 節的註釋。