申命記 第5章

41節：錫安（參見邊註與註釋）不可與「Zion」（詩篇四十八篇2節）混淆。

8節：「列祖」正如第四章37節所言，是指亞伯拉罕、以撒和雅各。神確實與他們立了約，但並非指現在所討論的這一特定之約。這個後來在西奈山由國家作為一個整體所立之約，其責任在當時那一代人身上，也就是摩西所對話的對象。

6-21節：參照出埃及記第二十章及註釋。摩西在此採用「十誡」作為基礎，藉此進行責備、警告與勸勉；並以一定的自由度與適應性重述了這些誡命。我們的主（馬可福音十章19節）與保羅（以弗所書六章2、3節）在處理同一主題時也採取了類似的做法。然而，講者與聽眾都承認這些律法有一種法定的、權威性的形式，因為雙方對此都很熟悉，所以無需逐字逐句地重現。

12-16節：關於守安息日並讓僕人休息的勸勉（參照出埃及記二十三章12節），透過提醒百姓他們自己也曾是奴僕這一點而變得更加深刻。在埃及的為奴與從中得救，並非安息日制度建立的根據（安息日的歷史更為久遠，參創世記二章3節），而是作為宗教性遵守該制度的動機。出埃及是從為奴之家的勞苦中進入安息，據信這實際上發生在安息日或「休息日」。

16節：這裡附加的關於普遍福祉的祝福，並非對應許的實質增加，而只是對其表達的擴充。

21節：「田地」被加入到平行經文（出埃及記二十章17節）中明確禁止的對象清單中。對於一個正注視著迦南地將要在聽眾中進行分配的人來說，這種增加顯得非常自然。

22節：他沒有再加別的話。即：他沒有再直接用大聲音對百姓說話，而是透過摩西將其他所有的啟示傳達給他們。這種獨特而崇高的現象，隨後由神親手將十誡刻在兩塊石版上，這不僅標誌著神律法整體的聖潔，也標誌著十誡相較於摩西其他律例，具有特殊的卓越性與永久的義務。正如第九章9-12節更詳盡的記載所示，兩塊石版的頒布是在摩西在山上四十晝夜之後才發生的。

23-33節：這些經文包含了對出埃及記二十章18-21節所簡述事件的更詳盡敘述。這裡重要的是要指出，正是應百姓的懇求，摩西才承擔起作為神與百姓之間溝通管道的職責。神認可了（28節）百姓的請求，因為這顯示出他們自覺不配與神直接交通。西奈山的恐懼已經產生了作用；它們喚醒了罪的意識。