列王紀上 第1章
列王紀上 第2章
1. 大衛的死期臨近了，就囑咐他兒子所羅門說：
2. 「我現在要走世人必走的路。所以，你當剛強，作大丈夫，
3. 遵守耶和華你神所吩咐的，照著摩西律法上所寫的，行主的道，謹守他的律例、誡命、典章、法度，這樣，你無論做什麼事，不拘往何處去，盡都亨通。
4. 耶和華必成就向我所應許的話，說：『你的子孫若謹慎自己的行為，盡心盡意誠誠實實地行在我面前，就不斷人坐以色列的國位。』
5. 你知道洗魯雅的兒子約押向我所做的，就是殺了以色列的兩個元帥：尼珥的兒子押尼珥和益帖的兒子亞瑪撒。他在太平之時流這二人的血，如在爭戰之時一樣，將這血染了腰束的帶和腳上的鞋。
6. 所以你要照你的智慧行，不容他白頭安然下陰間。
7. 你當恩待基列人巴西萊的眾子，使他們常與你同席吃飯；因為我躲避你哥哥押沙龍的時候，他們拿食物來迎接我。」
與你同在的，還有巴戶琳的便雅憫人，基拉的兒子示每。當我往瑪哈念去的時候，他用極其惡毒的話咒罵我；後來他在約旦河下來迎接我，我就指著耶和華向他起誓說：我必不用刀殺你。現在你不要以他為無罪；你是個智慧人，知道該怎樣待他，使他白頭見血，下到陰間。大衛與他列祖同睡，葬在大衛城。大衛作以色列王四十年的日子：在希伯崙作王七年，在耶路撒冷作王三十三年。所羅門坐他父親大衛的位，他的國位堅固。哈及的兒子亞多尼雅進去見所羅門的母親拔示巴。拔示巴問他：「你是平安地來嗎？」他說：「平安地。我還有一件事要對你說。」拔示巴說：「請說。」亞多尼雅說：「你知道國原是我的，以色列眾人都仰臉向我，要我作王；但國轉歸我兄弟，因這是從耶和華得來的。現在我有一件事求你，請不要推辭我。」拔示巴說：「請說。」他說：「求你請所羅門王將書念女子亞比煞賜給我為妻，因為他必不推辭你。」拔示巴說：「好，我必為你向王說。」於是拔示巴去見所羅門王，要為亞多尼雅說情。王起來迎接她，向她下拜，就坐在位上，吩咐人為王母設一座位，她便坐在王的右邊。拔示巴說：「我有一件小事求你，請不要推辭我。」王對她說：「請母親說，我必不推辭你。」她說：「求你將書念女子亞比煞賜給你哥哥亞多尼雅為妻。」所羅門王回答他母親說：「你為什麼單為亞多尼雅求書念女子亞比煞呢？也可以為他求國吧！因為他是我的長兄，他有祭司亞比亞他和洗魯雅的兒子約押幫助他。」於是所羅門王指著耶和華起誓說：「亞多尼雅這話是自己送命，不然，願神重重地降罰與我。現在我指著使我堅立、坐在父親大衛位上、照著所應許為我建立家室的永生耶和華起誓，亞多尼雅今日必被治死。」於是所羅門王差遣耶何耶大的兒子比拿雅，將亞多尼雅殺了。王對祭司亞比亞他說：「你回亞拿突歸自己的田地去吧！你本是該死的，但因你在我父親大衛面前抬過主耶和華的約櫃，又與我父親同受一切苦難，所以我今日不將你治死。」所羅門就革除亞比亞他，不許他作耶和華的祭司，這是要應驗耶和華在示羅論以利家所說的話。約押聽見這風聲，就逃到耶和華的帳幕，抓住祭壇的角；因為約押曾順從亞多尼雅，卻沒有順從押沙龍。有人告訴所羅門王說：「約押逃到耶和華的帳幕，現今在祭壇旁邊。」所羅門就差遣耶何耶大的兒子比拿雅說：「你去將他殺了。」比拿雅來到耶和華的帳幕，對他說：「王說，你出來吧！」他說：「我不出去，我要死在這裡。」比拿雅就回覆王說：「約押如此如此回答我。」王說：「你可以照著他的話行，殺他，把他葬了，好叫你和我父家除掉約押無故所流的血。耶和華必使約押流人血的罪歸到他自己的頭上；因為他殺了兩個比他更義、更好的人，就是以色列軍長尼珥的兒子押尼珥和猶大軍長益帖的兒子亞瑪撒，我父親大衛卻不知道。他們的血必歸到約押和後裔的頭上，直到永遠；惟有大衛和他的後裔，並他的家與位，必從耶和華得平安，直到永遠。」於是耶何耶大的兒子比拿雅上去，將約押殺了，葬在曠野他自己的墳地裡。王立耶何耶大的兒子比拿雅作元帥，代替約押；又立撒督祭司代替亞比亞他。王差遣人將示每召來，對他說：「你要在耶路撒冷建造房屋居住，不可從那裡出來，往別處去。你何時出來，過汲淪溪，你必準知道你必死；你的血必歸到自己的頭上。」示每對王說：「這話甚好，我主我王怎樣說，僕人必怎樣行。」於是示每多日住在耶路撒冷。過了三年，示每的兩個僕人逃到迦特王瑪迦的兒子亞吉那裡去了。有人告訴示每說：「看哪，你的僕人在迦特。」示每起來，備了驢，往迦特去見亞吉，要尋找僕人；示每就從迦特把僕人帶回來。有人告訴所羅門說：「示每從耶路撒冷往迦特去，回來了。」王差遣人將示每召來，對他說：「我不是叫你指著耶和華起誓，並且警戒你說，你當準知道，你何時出來往別處去，你必死嗎？你也對我說，這話甚好，我必聽從。現在你為什麼不遵守你指著耶和華起的誓和我所吩咐你的命令呢？」王又對示每說：「你心裡知道我向你父親大衛所行的一切惡事，耶和華必使你的惡報應在你頭上。惟有所羅門王必得福，大衛的位必在耶和華面前堅立，直到永遠。」於是王吩咐耶何耶大的兒子比拿雅，他就出去將示每殺了。這樣，國位就堅定在所羅門的手中。
所羅門與埃及王法老結親，娶了法老的女兒為妻，仍將她迎入大衛城，直等到造完了自己的宮和耶和華的殿，並耶路撒冷周圍的城牆。當那些日子，百姓仍在邱壇獻祭，因為還沒有為耶和華的名建殿。所羅門愛耶和華，遵行他父親大衛的律例，只是還在邱壇獻祭燒香。王往基遍去獻祭，因為那裡有極大的邱壇；所羅門在那壇上獻了一千犧牲作燔祭。在基遍，夜間夢中，耶和華向所羅門顯現，對他說：「你願我賜你什麼？你可以求。」所羅門說：「你僕人我父親大衛用誠實、公義、正直的心行在你面前，你就向他大施恩惠，又為他存留大恩，賜他一個兒子坐在他的位上，正如今日一樣。耶和華我的神啊，如今你使僕人接續我父親大衛作王；但我是幼童，不知道應當怎樣出入。僕人住在你所揀選的民中，這民多得不可勝數。所以求你賜我智慧，可以判斷你的民，能辨別是非；不然，誰能判斷這這麼大的民呢？」所羅門因為求這事，就蒙主喜悅。神對他說：「你既然求這事，不為自己求壽、求富，也不求滅絕你仇敵的性命，單求智慧可以聽訟，我就應允你所求的，賜你聰明智慧，甚至在你以前沒有像你的，在你以後也沒有像你的。你所沒有求的，我也賜給你，就是富足、尊榮，使你在世的日子，列王中沒有一個能比你的。你若效法你父親大衛，遵行我的道，謹守我的律例、誡命，我必使你長壽。」所羅門醒了，不料是個夢。他就回到耶路撒冷，站在耶和華的約櫃前，獻燔祭和平安祭，又為他眾臣僕設擺筵席。一日，有兩個妓女來，站在王面前。一個說：「我主啊，我和這婦人同住一房，她在房中，我也生了孩子。我生孩子後第三日，這婦人也生了孩子。我們是同住的，除了我們二人之外，房中沒有別人。夜間，這婦人睡著的時候，壓死了她的孩子。她半夜起來，趁我睡著，從我旁邊把我的孩子抱去，放在她懷中，將她死了的孩子放在我懷中。清早我起來要給孩子吃奶，不料孩子死了；及至天亮，我細細地察看，那不是我所生的孩子。」那婦人說：「不然，活孩子是我的，死孩子是你的。」這婦人說：「不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」她們在王面前如此爭論。王說：「這一個說：活孩子是我的，死孩子是你的；那一個說：不然，死孩子是你的，活孩子是我的。」王說：「拿刀來。」人就拿刀來。王說：「將活孩子劈成兩半，一半給那一個，一半給這一個。」活孩子的母親為自己的孩子心裡急痛，就對王說：「我主啊，將活孩子給那婦人吧，萬不可殺他！」那一個說：「這孩子也不歸我，也不歸你，把他劈了吧！」王說：「將活孩子給這婦人，萬不可殺他；這婦人實在是他的母親。」以色列眾人聽見王這樣判斷，就都敬畏他，因為見他心裡有神的智慧，能以斷案。所羅門王作以色列眾人的王。他的臣子記在下面：撒督的兒子亞撒利雅作祭司；示沙的兩個兒子以利何烈、亞希亞作書記；亞希律的兒子約沙法作史官；耶何耶大的兒子比拿雅作元帥；撒督和亞比亞他作祭司；拿單的兒子亞撒利雅作眾吏長；拿單的兒子撒布得作領袖，是王的親友；亞希煞作家宰；亞比大的兒子亞多尼蘭掌管服苦的人。所羅門在以色列全地立了十二個官吏，使他們供給王和王家的食物，每年各人供給一月。他們的名字記在下面：在以法蓮山地有戶珥的兒子；在瑪迦、沙賓、伯示麥、伊倫伯哈南有底甲的兒子；在亞魯泊有希悉的兒子，他管理梭哥和希弗全地；在多珥全境有亞比拿達的兒子，他娶了所羅門的女兒他法為妻；在他納、米吉多，和靠近撒拉他拿、耶斯列下邊的伯善全地，從伯善到亞伯米何拉，直到約念的對面，有亞希律的兒子巴拿；在基列的拉末有基別的兒子，他管理基列地瑪拿西子孫睚珥的城邑，也管理巴珊的亞珥歌伯地大牆銅閂的六十座大城。
這些行政區的劃分顯然並非基於地理位置。或許這是他們供應王室膳食的順序。
9. 關於其中一些名字，請參閱《約書亞記》十九章 41-43 節。
10. 梭哥：請參閱《約書亞記》十五章 35 節。
11. 多珥：請參閱《約書亞記》十一章 2 節註釋。東方君主有一種慣例，就是將王室公主嫁給重要的官員，藉此將他們緊密地聯繫在自己身邊。因此，這裡記載了便亞比拿達（可能是所羅門的堂兄弟，參《撒母耳記上》十六章 8 節）與他法聯姻的事。參《列王紀上》二章 15 節。
12. 關於這些城市，請參閱《約書亞記》十二章 21 節，三章 16 節；《士師記》七章 22 節；《約書亞記》二十一章 22 節。
13. 可以觀察到，十二位行政長官中有五位僅以其父之名來稱呼，例如「便戶珥」等，而其中一位（亞希瑪斯，第 15 節）則沒有這樣的稱呼。很可能作者在參考《列王紀》時所依據的文件，原本包含了每位長官的本名與父名，但在他參考時，該文件在某些地方已經殘缺或模糊不清。如果這是一份清單，那麼角落處的一次損毀就可能導致六個缺失名字中的四個消失。
14. 請參閱邊註。亞比拿達的轄區從前述地點一直延伸到瑪哈念（《創世記》三十二章 2 節）。
19. 最後一句的意思有些模糊。總體而言，我們的譯本大體上是正確的。作者為基別劃定了一大片領土，並預料到讀者會感到驚訝，因此向讀者保證「在該地（只有）一位官員（負責供應）」。
20. 本章其餘部分的編排有些疑問。如果我們一定要更動希伯來文的順序，最好的改動是將第 20、21 節放在第 25 節之後。
「多如海邊的沙」等：請參閱三章 8 節註釋；並參閱《詩篇》一百二十七篇，該篇傳統上被認為是所羅門所作，頌揚了他統治時期以色列人口的繁盛與安全。
21. 所羅門的帝國，如同波斯時代之前亞洲所有的偉大帝國一樣，是由許多小王國組成的集合體，每個王國都由自己的君王統治（第 24 節），他們承認這位猶太君王的宗主權，並向他進貢「禮物」等，即每年的貢物（參十章 25 節）。
「至非利士人的地」：希伯來文中沒有對應「至」的詞。句子的結構應為：「所羅門統治所有王國，從大河（即幼發拉底河：參邊註參考經文）起，統治非利士人的地」等。作者在此提醒讀者，所羅門王國的疆域是按照對亞伯拉罕、摩西和約書亞的應許而實現的。
22. 「三十歌珥」：歌珥（cor）與賀梅珥（homer）是相同的度量單位。根據約瑟夫的權威說法，一歌珥約為 66 英制加侖；根據拉比學者的說法，則為 44 加侖。即使按較低的估算，三十歌珥也相當於 1,320 加侖，或我們所說的 33「袋」；而 90 歌珥的細麵與粗麵總共相當於 99 袋。從消耗的麵粉量來看，有人推測在王室餐桌上進食的人數約為 14,000 人。
23. 「羚羊等」：此處所指的野生陸地動物種類非常不確定。或許翻譯為「野山羊、瞪羚和野牛」最為合適，這些動物在敘利亞較荒涼的地區非常多，所羅門的供應便來自那裡（參第 24 節）。[「雅哈慕」（Yahmur），即「狍子」，在迦密山以南的一個林區中，有一座山谷以此命名（康德爾）。] 在亞述的雕塑中，可以看到王室宴會上使用野味。
24. 「大河這邊」：即幼發拉底河以西的地區。
「提弗薩」：即幼發拉底河上的塔普薩庫斯（Thapsacus）。這個詞的意思是「渡口」或「通道」，源自 pasach，「經過」（參「逾越節」）。這就是現代的蘇里耶（Surieh），位於巴利斯（Balis）下游 45 英里處，幼發拉底河在此處將流向從南轉為東南偏東。河流在此處可以涉渡，而在該河段的其他地方則無法涉渡。所羅門對塔普薩庫斯的佔有，對他的陸路貿易計畫極為有利（九章 16 節）。
「至迦薩」：即加薩。
「統治大河這邊的所有君王」：參《約書亞記》十二章 9-24 節。非利士地雖小，卻有五個君王（《撒母耳記上》六章 18 節）。敘利亞被劃分為許多小國，有一次甚至提到多達三十二個君王（二十章 1 節）。赫人由許多酋長或王子統治（十章 29 節；《列王紀下》七章 6 節）。亞述銘文中提到了十二個。
25. 「在自己的葡萄樹下」等：這句話在猶太人中似乎很常見，甚至在鄰近民族中也是如此（《列王紀下》十八章 31 節），用來表達平靜與安全的時期。先知們在描述彌賽亞國度時也使用了這句話（參邊註參考經文）。
26. 在《歷代志下》九章 25 節中，所羅門戰車馬匹的馬廄數量被記載為 4,000，而非 40,000。本段中的數字很可能是抄寫錯誤。所羅門的戰車總數為 1,400 輛（十章 26 節；《歷代志下》一章 14 節），根本不需要 40,000 匹馬。亞述的戰車每輛最多配備三匹馬，有些僅配備兩匹。4,000 匹馬足以為 1,200 輛戰車提供每輛三匹馬的完整編制，並為 200 輛戰車提供每輛兩匹馬的較小編制。4,000 這個數字與 12,000 匹騎兵馬匹的比例相當，也符合我們對當時該國軍事編制的了解。參《歷代志下》十二章 3 節；《撒母耳記下》八章 4 節。
28. 大麥至今在東方仍是馬匹的常見飼料。
「單峰駱駝」：指快馬。這裡所指的動物既不是駱駝也不是騾子，而是一種快馬。
「官員所在的地方」：應為「馬匹和快馬所在的地方」，即牠們被安置的不同城市。
29. 「寬廣的心」：我們稱之為「巨大的容量」。隨後出現的表達方式在指代數量眾多時很常見（第 20 節），但在此處用來表達純粹的廣度或偉大則是獨特的。
30. 「東方人」：更準確地說是「東方之子」（Beni Keden），這是一個獨特的部落，佔據了幼發拉底河中游兩岸（參邊註參考經文）。他們大多是遊牧民族，住在帳棚裡（《耶利米書》四十九章 28、29 節）。約伯屬於他們（《約伯記》一章 3 節），他的三位朋友可能也是，或許巴蘭也是（《民數記》二十三章 7 節）。他們一定是阿拉伯人或亞蘭人。我們可以在《約伯記》中看到他們「智慧」的特點。像所羅門的一樣，這種智慧主要是格言式的，但也包括一些自然科學知識。「埃及的智慧」則屬於另一種。它包括魔法（《創世記》四十一章 8 節；《出埃及記》七章 11 節）、幾何學、醫學、天文學、建築學以及夢幻般的神秘哲學，其中輪迴說是其主要原則。所羅門不太可能像摩西（參邊註參考經文）那樣精通埃及科學。作者只是想說明，他的智慧比所有備受讚譽的埃及智慧更真實、更實際。
31. 最有可能的是，與所羅門進行比較的人都是同時代的人，他們以「智慧」著稱，儘管沒有關於他們的其它記載。
「他的名聲傳遍了周圍列國」：請參閱下文第十章。
32. 「箴言」：在構成《箴言》的文集中，僅保存了一小部分。肯定不到三千句中的一千句。如果《傳道書》是所羅門所作，那將增加一兩百句。但所羅門箴言的大部分已經失傳。
「詩歌」：其中，《雅歌》可能就是一首（參邊註參考經文）；《詩篇》七十二篇和一百二十七篇也可能在其中。所羅門的詩歌大部分可能是世俗性質的，因此沒有被收入聖經正典。
33. 「論到草木」等：在所羅門留下的著作中，可以明顯看出他對自然之美的敏銳鑑賞力以及細緻觀察的習慣。作者在此是指所羅門創作了關於這些主題的專門著作。黎巴嫩的香柏樹是希伯來人所知的所有樹木中最宏偉的，因此在舊約中代表了最壯觀的植物產物（《詩篇》一百零四篇 16 節；《雅歌》五章 15 節；《以西結書》三十一章 3 節等）。關於牛膝草，請參閱《出埃及記》十二章 22 節註釋。
「走獸、飛禽、昆蟲和魚類」：這是聖經中對動物界的常見劃分（《創世記》一章 21 節，九章 2 節；《詩篇》一百四十八篇 10 節）。
34. 「從各國來聽所羅門智慧的人」：即所有聽聞他智慧的列國君王。
五章 1. 推羅王希蘭：以弗所的米南德（Menander）在公元前 300 年左右用希臘文撰寫了一部推羅史，其基礎是推羅本土文獻，他提到這位希蘭是推羅王亞比巴力的兒子，並說他在十九歲時登基；他統治了三十四年，五十三歲去世，由他的兒子巴利亞撒（Baleazar）繼位。米南德曾詳細談到希蘭與所羅門的往來。
「差遣僕人」：這似乎是一次祝賀使團。
3. 所羅門推測希蘭知道大衛的計畫，這在之前的歷史中並未出現，但這與《歷代志上》二十二章 4 節相符。
4. 對比並非在所羅門統治的不同時期之間，而是在他的統治與他父親的統治之間。
「惡事」：更準確地說是「邪惡的遭遇」。
5. 「正如耶和華對我父親大衛所說的」：請參閱邊註參考經文，七章 13 節，並參閱《歷代志上》二十二章 10 節。
6. 所羅門給希蘭的信息和希蘭的回答（第 8、9 節）在《歷代志下》二章 3-16 節中有更詳細的記載。
「香柏木」：此處及其他地方翻譯為「香柏」的希伯來詞，似乎不僅用於真正的香柏，也用於其他木材，如冷杉，或許還有刺柏。儘管如此，毫無疑問，這裡最常指的是真正的黎巴嫩香柏。這種樹至今仍生長在山區的部分地區，但有滅絕的危險，在古代可能分佈得更廣。推羅人用這種木材製作船桅（《以西結書》二十七章 5 節），並且會像我們種植橡樹一樣小心地培育它。亞述君王在遠征巴勒斯坦時，似乎經常在黎巴嫩和黑門山砍伐這種樹，並將其運往自己的首都。
「像西頓人那樣伐木」：腓尼基人，特別是西頓人，在機械天賦和航海技術方面的造詣，受到荷馬和希羅多德的讚賞。在希蘭統治時期，西頓雖然可能有自己的國王，但承認推羅的霸權。
7. 當希蘭聽見所羅門的話，就甚喜悅，說：「今日耶和華是應當稱頌的，因祂賜給大衛一個有智慧的兒子，治理這大民。」
8. 希蘭打發人去見所羅門，說：「你差遣人向我所提的那事，我都聽見了。關於香柏木和松木，我必照你的心願而行。
9. 我的僕人必將這些木料從黎巴嫩運到海裡，我必將它們紮成筏子，從海運到你所指定的地方，在那裡拆開，你就可以收取。你也要成全我的心願，將食物給我的家。」於是希蘭照著所羅門一切的心願，給他香柏木和松木。
11. 所羅門給希蘭二萬歌珥麥子，作他家的食物，又給他二十歌珥純油；所羅門每年這樣給希蘭。
12. 耶和華照著祂所應許的，賜智慧給所羅門；希蘭與所羅門和好，二人彼此立約。
13. 所羅門王從以色列人中徵召勞工；徵召的人共有三萬。
14. 他打發他們分班上黎巴嫩去，一個月在黎巴嫩，兩個月在家裡；亞多尼蘭掌管這勞工。
15. 所羅門有七萬扛抬的，八萬在山上鑿石的，
16. 此外，所羅門有三千三百督工的官員，管理做工的人。
17. 王下令，他們就鑿出又大又貴重的石頭，用以立殿的根基。
18. 所羅門的建築工人和希蘭的建築工人，並迦巴勒人，將石頭鑿好；這樣，他們預備了木料和石頭來建造聖殿。
六章 1. 以色列人出埃及地後四百八十年，所羅門作以色列王第四年，西弗月，就是二月，他就開工建造耶和華的殿。
2. 所羅門王為耶和華所建的殿，長六十肘，寬二十肘，高三十肘。
3. 殿前的廊子長二十肘，與殿的寬度一致；廊子在殿前，寬十肘。
4. 他又為殿做了狹窄的窗戶。
5. 他靠著殿牆，圍繞殿宇，造了三層旁屋，就是內殿和聖所的旁屋；他造了圍繞的旁屋。
6. 下層旁屋寬五肘，中層寬六肘，第三層寬七肘；因為他在殿外牆上做了縮進的架子，使樑木不至於插入殿牆。
7. 建殿的時候，石頭是在採石場鑿好的，所以建殿的時候，在殿中沒有錘子、斧子和任何鐵器的響聲。
8. 中層旁屋的門在殿的右側；人從旋轉的樓梯上到中層，再從中層上到第三層。
9. 他建造殿宇，完成了它；並用香柏木的樑和板蓋頂。
10. 他又建造圍繞全殿的旁屋，高五肘；它們用香柏木樑與殿相連。
11. 耶和華的話臨到所羅門，說：
12. 「關於你所建的這殿，你若遵行我的律例，執行我的典章，謹守我的一切誡命，遵行它們；我必向你應驗我對你父親大衛所說的話。
13. 我必住在以色列人中間，並不離棄我的百姓以色列。」
14. 所羅門建造殿宇，完成了它。
15. 他用香柏木板從裡面貼殿牆，從殿的地板到天花板，都用木板遮蔽，又用松木板鋪地。
16. 他在殿的兩側，從地板到牆壁，都用香柏木板隔開二十肘；他甚至為內殿，就是至聖所，建造了它。
17. 殿，就是殿前的聖所，長四十肘。
（2）若他的後裔忠心，他的國位將永遠堅立（詩一三二：12）；以及（3）以色列人將不再像從前那樣受苦（撒下七：10）。這些應許如今在所羅門身上得到證實，但條件是必須順服，此外還增加了兩項應許。
13. 「住在」以色列人中間的第一個應許曾對摩西說過（出二五：8，二九：45），但未曾對大衛重複。下一個應許「我必不丟棄……等」，若非全新的，似乎也比先前類似的應許（申三一：6、8；書一：5）更為肯定且普遍。神在任何情況下都不會完全丟棄以色列。
15. 本節的描述僅適用於聖殿的主廳，即聖所。作者在第10節描述的是至聖所。本節的邊註譯法是正確的，而非正文中的譯法。
「杜松」——參見第1節註釋。
16. 意思是：在距離房屋末端牆壁沿著側牆測量20肘處，所羅門建造了一個隔板，從地面一直延伸到天花板，中間有一個門口。他以此在屋內造了一個至聖所。
17. 參見圖表。
18. 「石榴與開花」——應譯為「石榴與綻放的花蕾」。模仿植物界的裝飾是建築裝飾中最古老的形式之一。它們在埃及和波斯建築中比比皆是。在亞述建築中則較為少見。
「屋內」——或許是指「內部」。
「並遮蓋……等」——應譯為「他用香柏木遮蓋（香壇）」。這座壇無疑是石造的，為了準備貼上金箔，先用香柏木覆蓋。這種覆蓋並非鍍金，而是貼上薄金片，必須用小釘子固定。這種裝飾方式在巴比倫、亞述和米底亞很常見。
21. 「屋內」——即主廳。
「金鍊子」——省略「金」字。它們的目的是在聖所和至聖所之間形成一道屏障。
22. 在裝飾中大量使用貴金屬是早期東方建築的一個顯著特徵。近期的研究有理由相信，博爾西帕（Borsippa）大廟——現稱為比爾斯尼姆魯德（Birs Nimrud）——的兩層建築分別覆蓋了金和銀。
23. 「兩個基路伯」——遵循了會幕的樣式（參見邊註），但並非盲目模仿。原來的基路伯完全是金子做的。這些基路伯體積大得多，是用木頭做的，僅僅覆蓋了一層金箔。翅膀的排列和臉的方向似乎也不同。摩西的基路伯「用翅膀遮掩施恩座」；所羅門的基路伯則完全展開翅膀（第27節），因此四個翅膀，每個長五肘（第24節），橫跨整個聖所，聖所的寬度是二十肘（第20節）。前者彼此對望，臉向下朝著施恩座；後者則向外，朝向大廳。（參見代下三：13及註釋。）
「橄欖木」——指油橄欖，而非栽培品種。
29. 棕櫚樹、基路伯和花朵——所羅門聖殿的主要裝飾——與亞述人的裝飾有相當大的相似之處，這絕非偶然。
「裡外」——即在內室（至聖所）和外室（聖所）皆然。
31. 「五分之一」——比邊註的譯法更好。意思似乎是門楣佔牆寬的五分之一，每個門柱佔其高度的五分之一。因此，開口是一個四肘（約六英尺）的方形。
32. 「兩扇門」——即在中間相接的兩扇門扇，這在亞述的門廊中很常見。
「鋪上金子」——門不僅僅像地板那樣簡單地貼上金箔（第30節），而是將金子錘打成形，以貼合雕刻在門上的棕櫚樹、基路伯和花朵（第35節）。這種錘打的金屬工藝，通常是青銅製品，在亞述遺蹟中發現得相當多。
33. 「殿門」——即從廊子通往聖殿大廳的門。其門柱是「牆的四分之一」，即「五肘高」，這因此也是門廊的高度。
34. 「杜松」——參見第8節註釋。每扇門分為兩部分，像百葉窗一樣通過鉸鏈摺疊起來。門的重量無疑使得每次都打開整扇門很不方便。
36. 「內院」——代下四：9提到了一個外院。內院可能與耶利米書（三六：10）中的「上院」相同，它比外院高，正如亞述宮殿的內院有時也會被抬高一樣。該院似乎環繞著聖殿。其尺寸可以合理推斷為會幕院子的兩倍，即聖殿每邊100肘，兩端200肘，或者長約720英尺，寬360英尺。
「用三層鑿成的石頭」——這可能是圍繞院子的圍欄，或者是院子的地面，可能由三層鑿成的石頭一層疊一層地鋪成，上面再鋪上香柏木板。這樣的結構無疑很精緻；但如果想要將內院抬高於外院，這很可能是當時的做法。聖殿會像亞述宮殿一樣，建在人工平台上；而平台被視為聖殿的一部分，因此會用最好的材料建造。
38. 「七年」——更準確地說是「七年零六個月」，因為西弗月是二月，布勒月是八月（第1節）。
VII. 1. 「十三年」——這十三年是從七年（王上六：38）結束後開始計算的。因此，所羅門的建築工程佔用了他二十年的時間（王上九：10；代下八：1），從他統治的第四年到第二十四年。聖殿和宮殿所花費的時間差異可以解釋為：（1）聖殿在實際建造之前有很長的準備期（代上二二：2-4；王上五：13-18）；（2）宮殿規模更大，由幾個大型建築群組成。（參見下一條註釋。）
2. 許多人認為第1、2、8節提到的建築是三個完全不同且分開的建築。但最好將第1節的「宮殿」視為所羅門自己的住所（參見第8節）；第2節的建築視為國事廳；將法老女兒的宮殿視為後宮；並將這三組建築視為獨立但相互連接的整體，共同構成了他處所稱的「王的宮殿」（王上九：10）。
「黎巴嫩林宮」——這個名字很可能是因為其主要特徵——大量的香柏木柱子——讓人聯想到黎巴嫩的香柏樹林。其「一百肘」（約150英尺）的長度，幾乎是除去門廊後整個聖殿長度的兩倍。亞述宮殿中的一些大廳有時長達160英尺。「五十肘」（約75英尺）的寬度，遠大於亞述發現的任何寬度，這表明兩國使用了完全不同的屋頂建造方法。通過使用柱子，猶太人像波斯人一樣，能夠覆蓋非常寬闊的空間。
「四行」——七十士譯本給出的是「三行」。如果柱子有四十五根（第3節），每行十五根，那麼應該只有三行，這似乎是居魯士在帕薩爾加德（Pasargadae）舊宮殿的情況。如果每行十五根，共有四行，那麼柱子的數量應該是六十根。
4. 可能是指房屋兩側各有三排窗戶，一層疊一層；或者這三排窗戶分別位於兩側牆壁，第三排則位於大廳中間的牆上，沿著中間那排柱子的方向。窗戶彼此相對，形成了我們所說的「對流光」。
5. 「所有的門和門柱」——指門道及其構成的門柱。這些門道頂部是方形的，不是拱形或圓形的。在亞述建築中，拱形門道並不罕見。門道也像窗戶一樣，彼此精確相對。
6. 可能是「黎巴嫩林宮」的門廊。在柱廊大廳前直接設置柱廊，是波斯建築的一個特色。整節應翻譯為：「他又造了柱廊，長五十肘，寬三十肘，在它們（即柱子）前面有門廊，在它們前面還有柱子和台階。」大多數波斯波利斯的門廊在前方稍遠處都有帶柱的小房間。
7. 「審判的門廊」——保留了在門口進行審判的古老族長習俗的遺風；正如格拉納達（Granada）的「正義之門」和君士坦丁堡的「崇高門」（Sublime Porte，意為「高大的門」）至今仍讓人回想起這一點。
8. 「像這門廊一樣」——即使用類似的材料，鑿成的石頭和香柏木。後宮不可能只是一個簡單的柱廊。
9. 石頭都是統一切割成固定的長、寬、厚尺寸。它們不僅在可見的表面上鑿平，在牆內不可見的側面也同樣鑿平。在西拿基立時代的亞述雕塑中出現了鋸子，在尼尼微也發現了鐵鋸的碎片。
10. 參見第11節註釋。
12. 宮殿像聖殿一樣有兩個院子（王上六：36），但並非一個緊接在另一個裡面。宮殿的小院似乎是建築群中的一個私人內院（第8節）。大院則在所有建築之外，環繞著宮殿的四面。亞述宮殿總是有這樣一個外院，通常還有一個或多個內院或四合院。
「為聖殿的內院……以及門廊」——通過對文本的輕微修改，其含義可能是「正如（在聖殿內院所做的那樣），在門廊也同樣如此」。
13. 「戶蘭」——一個與推羅王同名的人，一位大師級工匠，被稱為戶蘭·阿比（Hiram Ab），即戶蘭大師（代下二：13，四：16）。
14. 戶蘭的母親雖然出生於但支派，但她的第一任丈夫是拿弗他利支派的人。（參見本節及邊註。）
「他所作的一切工」——他親自為所羅門所做的工似乎僅限於金屬加工，確切地說是青銅製品。（參見下文第45節，並參見代下四：16。）
15. 這些著名的柱子在巴比倫人摧毀耶路撒冷時被打破（王下二五：13；耶五二：17），它們很可能是為了裝飾，獨立地立在門廊下或門廊前。腓尼基人確實使用獨立的金屬柱作為神聖的裝飾，因此戶蘭對這種裝飾方式很熟悉。十八肘似乎只是柱身的高度。加上柱頂（第16、19節），整個金屬柱高達二十七肘；如果它有一個八肘的石基，這在比例上也不會太過分，總高度將達到三十五肘（52.5英尺，代下三：15）。波斯柱子的高度（與這些柱子相比最為合適）為67英尺。十二肘（18英尺）的周長意味著基部直徑約為5英尺9英寸，這會使柱子看起來有些沉重。然而，埃及柱子相對於其高度而言甚至更粗。假設原始文本的一部分遺失了，本節可以這樣補全：「他鑄了兩根銅柱；一根柱子高十八肘，另一根柱子也高十八肘；十二肘長的線圍繞著一根柱子，十二肘長的線也圍繞著另一根柱子。」
16. 柱頂或柱頭的總體特徵；它們相對於柱身的巨大尺寸（比例為一比二），以及由兩個完全不同的部分構成的結構，讓我們想起了波斯人在宮殿中使用的柱子，它們確實比我們從古代遺留下來的任何柱子都更像雅斤和波阿斯。然而，裝飾似乎比波斯柱頭精緻得多。
17. 「網子……等」——應譯為「網狀的網子，和鏈狀的裝飾」——可能是在整個柱頭上覆蓋了一層細網，鏈條則像花環一樣掛在外面。
「一個柱頂七個」——七十士譯本的讀法更可取：「一個柱頂一個網子，另一個柱頂一個網子。」參見第41節。
18. 石榴是亞述最常見的裝飾之一。它被用於箭袋、矛柄和權杖頭上，也用於門道和路面的圖案中。它是否具有象徵意義，或者僅僅是因為它是一種美麗的自然形態而被選中，尚不確定。
19. 波斯波利斯有一種所謂的「百合花」裝飾，由三排寬圓的葉子組成，一層疊一層。在庫雲吉克（Koyunjik）的浮雕上，百合花也表現得非常有神韻。
20. 本節中，由於詞語的重複，原始文本的一部分也被認為遺失了。原文的完整短語已保留在第16和17節中。可以這樣恢復：「一個柱頂的石榴有兩百個，排成幾行環繞著；另一個柱頂的石榴也有兩百個，排成幾行環繞著。」「四百個」（第42節；代下四：13）是通過將兩根柱子的石榴加在一起計算得出的。耶利米書五二：23記載了單排石榴的排列方式，每根柱子有兩排。
21. 七十士譯本在平行經文中（參見邊註）將雅斤和波阿斯翻譯為「建立」和「力量」。這些名字的字面意思在邊註中給出。其含義可能是「神將堅立」（即穩固地）聖殿及其相關的宗教。
23. 所羅門的「銅海」因其巨大的尺寸而得名，它取代了會幕的洗濯盆（出三○：18-21），後者是祭司洗滌所必需的。它的頂部直徑為十肘，即整整十五英尺，因此周長為四十七英尺，深度為五肘，即七英尺半。如果是一個半球形的容器，這些尺寸肯定裝不下2000（第26節）甚至3000（代下四：3）罷特（Bath，一罷特約8.5加侖），因此現在普遍認為，盆在邊緣下方有明顯的隆起，此外，它還有一個「底座」或盆，用來接收從盆中通過龍頭放出的水。「2000罷特」可能是指通常供應的水量，而「3000罷特」則是洗濯盆所能容納的最大容量。亞述浮雕中描繪了相當大的盆；但沒有一個像所羅門的這樣大。希臘人提到的最大的容器僅能容納5400加侖，甚至不到「銅海」容量的三分之一（即使按最低估計）。
24. 「野瓜」——字面意思是「葫蘆」，即環繞在盆邊的兩排球狀裝飾。
25. 約瑟夫斯指責所羅門違反了誡命（出二○：4），因為這裡有牛，他的寶座上有獅子。這一指責表達了某些猶太人認為誡命禁止雕塑和繪畫藝術的觀點。
26. 手掌或手寬似乎略超過三英寸。
「百合花」——應譯為「百合花的形狀」。邊緣略微向外彎曲，就像普通的飲水杯邊緣或百合花瓣的邊緣一樣。參見代下四：5邊註。
27. 「十個銅座」——這些是用於十個洗濯盆的（第38節，參見代下四：6）。總體而言，底座是方形的架子，每邊6英尺，高4.5英尺，四面有精緻的裝飾，並立在四個直徑2.5英尺的輪子上。每個架子支撐一個高6英尺的洗濯盆，容量為40罷特（第38節），約340加侖。
28. 「邊框」——應譯為「鑲板」（參見第32、35節），即在「框條」或模具之間的一組方形隔間。在鑲板下方，裝飾著獅子、牛（這兩種動物形象在亞述裝飾中最常出現）和基路伯，還有一個裝飾著「薄工藝附加物」的空間（第29節）。
在環繞底座頂部的「框條」（第28節）上，有一個與底座上表面不同的洗濯盆支架。
30. 「銅軸」——應譯為「銅車軸」。
「支撐物」（字面意思是「肩膀」）被推測為四個托架或橫桿，從底座的四個上角伸出，向上延伸到洗濯盆的外緣，洗濯盆因此部分地靠在它們上面。
「在每個附加物的旁邊」——應譯為「每個相對的『花環』」。洗濯盆在支撐物接觸的地方裝飾有一個花環。
31. 似乎無法確定洗濯盆的「口」或其「柱頂」是指什麼。
32. 這裡輪子的直徑（2.5英尺）可以與最早的亞述戰車輪子相比，後者不到3英尺；而在亞述封閉式馬車的描繪中看到的輪子，幾乎不超過整個車輛高度的四分之一。這些可移動洗濯盆的輪子似乎略小於整個結構高度的四分之一。
34. 支撐物是與底座一起鑄造的，而不是後來附加上去的，因此更堅固，更能支撐洗濯盆。
35. 「圓形」——指一個半肘高的圓形隆起，而不是半肘深的圓形凹陷。參見第29節。底座頂部的「框條」和「邊框」是它的「把手」和「鑲板」。這些與「支撐物」（第30節）不同的「把手」，可能是裝飾有雕刻板（第36節）的支撐物，用於支撐洗濯盆所處的隆起圓圈，或是洗濯盆本身的下部。鑲板和「把手」都是「同樣的」，即與底座是一體的，同時鑄造的。
36. 「按照各人的比例」——即「按照留給它們的空間所允許的大小」，這意味著鑲板是根據底座的尺寸來設計的。
38. 較小於基座側面的那些，且留下的空間不足以進行裝飾。
40. 盆（lavers）——根據正確的讀法，應為「鍋」（pots）。（參見第 45 節；代下四 16。）這些「鍋」是用來煮平安祭祭物的鼎。參見撒上二 13、14。
46. 疏割和撒拉但——參見士師記七 22，八 5 的註釋。
47. 用來鑄造兩根柱子（雅斤和波阿斯）、銅海以及各種器皿的銅，是大衛從瑣巴王哈大底謝所屬的兩座城市奪取的（代上十八 8）。
48. 參見王上六 20 及代下四 16-22 的註釋。
49, 50. 參見出埃及記二十五 31-38 的註釋。第 50 節中的「碗」是指桌子用的「碗」（出三十七 16），即盛裝燈油的大瓶。
51. 大衛所分別為聖的物——不僅包括代上二十八 14-18 所描述的物品，還包括他在征服列國時所奪取的戰利品（參見邊註）。大衛在位時，甚至早在掃羅時期，就已經設立了聖殿府庫，掃羅本人、押尼珥、約押等人都有所奉獻（代上二十六 28）。