詩篇 第72章

所羅門在標題中被列為這篇詩篇的作者。試圖將此處的 l-shelomoh 解釋為與詩篇第一百二十七篇中不同的含義是徒勞的。當 l 出現在標題中，且沒有任何限制其應用的內容時，它總是像這裡一樣，指代作者。支持標題中宣告的，首先是這篇詩篇顯著的客觀性質，這與所羅門的其他著作相同，並與大衛詩篇中那種強烈的情感流露形成了鮮明的對比。其次，還有一個事實，即所羅門時代的情況構成了這篇詩篇的基礎。正如我們在解釋過程中將看到的，對這些情況的提及帶有太多的個人色彩，以至於我們無法像斯蒂爾（Stier）那樣再次假設它們是預言性的。沒有任何重要的理由反對將所羅門視為作者。斯蒂爾主張，由於對所羅門的預表性參考，作者身份只適合大衛。但對此，只需提到詩篇第二篇和第一百一十篇就足夠了，在那裡，大衛本人從他在反對神國度仇敵的爭戰中所領受的恩典中，建造了一架梯子，藉此他上升到對他後裔在戰場上將要贏得的無限更榮耀勝利的默想。為什麼所羅門不能以同樣的方式，在他公義的和平統治中，看到和平之君國度的預表呢？——恆斯登堡（Hengstenberg）

有兩篇詩篇在標題中帶有所羅門的名字。其中之一是第一百二十七篇，題為「所羅門的上行之詩」。所羅門的另一篇詩篇是第七十二篇，這裡他的筆跡也同樣明確。對附在詩篇末尾的註記——「耶西的兒子大衛的祈禱完畢」——的誤解，導致大多數早期注釋家將這篇詩篇歸於大衛，並認為這是他在晚年「為所羅門」作為即將繼承王位的和平君王所獻上的祈禱。然而，人們早就知道，該註記指的是詩篇中前面的全部部分；其中許多是由亞薩和可拉的後裔所寫；毫無疑問，標題只能翻譯為「所羅門的」。所羅門的筆跡痕跡如此清晰，以至於加爾文——他在這類批評中的敏銳度從未被超越——儘管他認為自己受限於詩篇末尾的註記，必須將其內容歸於大衛，但他對所羅門的筆觸感受如此敏銳，以至於他提出了一個猜想，即祈禱是父親的，但後來由兒子將其轉化為抒情形式。這不是進行詳細解釋的地方；因此，我將滿足於指出，嚴格來說，這篇詩篇根本不是「為所羅門」的。如果它指的是他和他的和平統治，那也只是因為它們是「和平之君」的人格和國度的預表。這篇詩篇從頭到尾，不僅能夠應用於基督，而且很大一部分無法公正地應用於其他任何人。——賓尼（Binnie）

在評論詩篇的開頭部分（第 1-4 節）時，賓尼博士再次說：「所羅門無疑在這裡。這篇詩篇是君王與百姓共同的祈禱，懇求新的統治能夠明智、公正、長久且幸福。但我們若不讀到最後，就無法不感到，即使在它最初被歌唱時，每一位反思的以色列人的思想，必然都已超越了那位剛剛以如此光榮的抱負和如此豐富的智慧與多樣才華的恩賜，開始執政的年輕君王。在希伯來文中，祈願式和將來式如此緊密地交織在一起，以至於很難說這篇詩篇是否應該始終作為祈禱來翻譯，或者在後半部分是否不應該更傾向於轉化為預言的形式，正如英文譯本中所做的那樣。有些人，像胡普菲爾德（Hupfeld），將其始終視為祈禱，並這樣讀：

願他施捨他施和海島的君王進貢，

願示巴和西巴的君王獻禮物。

是的，願列王都叩拜他，

願萬國都事奉他。

因為他要搭救窮乏人呼求的時候，

和無人幫助的困苦人。

——佩羅恩先生的譯本

但即使這樣翻譯，如果其範圍僅限於所羅門的人格和統治，這些措辭對於一本聖經詩篇來說也太過浮誇了。他不可能謙虛地要求他的……

人們與他一同向神獻上如此深遠且榮耀的祈求，除非他意指這些祈求是代表我們的主，以該詞最全面的意義來獻上的，即包含大衛永遠的後裔，特別是那位應許要繼承寶座、更偉大的大衛之子。若（如似乎更為可取的）將詩篇的後半部分視為預言，那麼對基督的指涉當然就更為明確且顯而易見。如果我們假設最初使用這首詩篇的人，眼光已超越了所羅門，那麼對於那些活著見證王國分裂，且大衛家由羅波安之流的人所代表的世代，我們又該說什麼呢？請記住，這首詩篇並非僅是一首在加冕典禮上唱過一次便被遺忘的頌歌。它是一首加入教會詩集的新歌，並在敬拜中持續被吟唱。因此，我們可以確信，即便在所羅門統治的輝煌早晨，人們在唱這首詩時將希望寄託於他，但當他們從他及其後裔身上所懷的希望遭到殘酷的破壞時，他們便不會再這樣做了。隨著大衛家世俗榮耀的衰落，這預表將越來越遠離他們的視野；他們最終會像我們一樣，將全部思想集中在和平之君身上，來吟唱這首詩篇。

6-7節。諸山要帶來和平，等等。以色列地顯著的山嶺與丘陵，以及大地之上那些通常貧瘠的丘陵與山嶺——那些其他使者常駐足的山嶺與丘陵（賽四十9），但從未有像如今造訪它們的使者那樣蒙福——這些山嶺與丘陵展現了和平的跡象，即「因公義」而有的豐盛出產，因為公義者已來到這新地居住。敵基督與所有壓迫者都被推翻（第4節）；大地人口稠密的地區敬畏他，並將在和平中持續敬畏他，只要日月尚存——那在創造之初被指定照亮大地，並引導人們向主守聖節的日月。主耶穌就在那裡。正如「降下豐沛甘霖」滋潤剛割過草地（第6節），在經歷戰爭的鐮刀以及各種毀滅與憤怒的蹂躪後，他對大地也是如此。他使大地復甦，正如夏季溫和的雨水使青草以新的活力萌發，使大地披上比以往更豐富、更濃密的綠色外衣——正如萊亞德（Layard）告訴我們，在春季，美索不達米亞塵土飛揚的土地會改變面貌，一夜之間，平原因花朵綻放而變成鮮紅色或深藍色，草地披上最茂盛的翡翠綠，甚至讓狂野的貝都因人在這豐美的草場與芬芳的空氣中狂喜，驚呼道：「神賜給我們的喜樂，有什麼能與此相比呢？」——A. 博納（A. Bonar）。

15節。他要存活。詩篇的另一位譯者恰當地指出，那些對其他君王所說的奉承話，對彌賽亞而言卻是真實的：「願王萬歲。」然而，對「他要存活」這句話最好的註釋，可以在啟示錄中榮耀的救主親自宣告中找到：「我是那存活的；我曾死過，現在又活了，直活到永永遠遠，阿們！並且拿著死亡和陰間的鑰匙。」在「人要將示巴的金子給他」這句話中，暗示人們將獻上他們財物中的豐富供物，作為內心奉獻的見證。「人要終日為他禱告」已在基督徒為他國度的擴展而不斷傾倒的祈求中得到證實；而基督教會的普世敬拜，已為「人要天天稱讚他」這句話蓋上了真實的印記。——特魯普（Thrupp）。

人要終日為他禱告。但我們應當為他的事業祈求什麼呢？我們的禱告應隨他事業的狀況而變化；但我們應當始終銘記四件事。第一，資源的程度；確保總有足夠合適且有能力的器皿來進行這項工作。救主親自引導我們：「收割的莊稼多，做工的人少。所以，你們當求莊稼的主打發工人出去收割他的莊稼。」第二，行政的自由；除去任何阻礙其進展的事物。「請為我們禱告，」使徒說，「好叫主的道快快行開，得著榮耀。」第三，原則的傳播；使它們變得普遍且普及，傳遍每一個家庭、社區、省份與王國。古時虔誠的猶太人如此禱告：「好叫世界得知你的道路，萬國得知你的救恩。神啊，願列邦稱讚你！願萬民都稱讚你！」第四，榮耀的增長及其廣度；使它在智慧、純潔、屬靈、仁愛與熱心上更加豐盛；使月光如日光，日光七倍如七日之光；使他以金代銅，以銀代鐵，以銅代木，以鐵代石。因此，那些題醒耶和華的人，不僅要「不讓他休息」，直到他「建立」耶路撒冷，使他在全地成為可讚美的。——傑格（Jag）。