箴言 第27章
1. 不要為明日自誇，因為一日要生何事，你尚且不能知道。
2. 要別人誇獎你，不可用口自誇；等外人稱讚你，不可用嘴自稱。
3. 石頭重，沙土沉，愚妄人的氣忿比這兩樣更重。
4. 忿怒為殘忍，怒氣為狂瀾，惟有嫉妒，誰能敵得住呢？
5. 當面的責備，強如背地的愛情。
6. 朋友加的傷痕出於忠誠；仇敵連連親嘴卻是多餘。
7. 人飽了，厭惡蜂房的蜜；人飢餓了，一切苦物都覺甘甜。
8. 人離本處漂流，好像雀鳥離窩遊飛。
9. 膏油與香料使人心喜悅；朋友誠心的勸教也是如此甘美。
10. 你的朋友和父親的朋友，你都不可離棄。你遭難的日子，不要上弟兄的家去；相近的鄰舍強如遠方的弟兄。
11. 我兒，你要作智慧人，好叫我的心歡喜，使我可以回答那譏誚我的人。
12. 通達人見禍藏躲；愚蒙人前往受害。
13. 誰為外人作保，就拿誰的衣服；誰為外邦女子作保，誰就承當。
14. 清晨起來，大聲給朋友祝福的，就算是咒詛他。
15. 大雨之日連連滴漏，和爭吵的婦人一樣；
16. 想攔阻她的，便是攔阻風，也是手抓油，總抓不住。
17. 鐵磨鐵，磨出刃來；朋友相感也是如此。
18. 看守無花果樹的，必吃樹上的果子；敬奉主人的，必得尊榮。
19. 水中照臉，彼此相符；人與人，心也相對。
20. 陰間和滅亡永不滿足；人的眼目也是如此。
21. 鼎為煉銀，爐為煉金，人的稱讚也試煉人。
22. 你雖用杵將愚妄人與打碎的麥子一同搗在臼中，他的愚妄還是離不了他。
23. 你要詳細知道你羊群的景況，留心料理你的牛群；
24. 因為資財不能永有，冠冕豈能存到萬代？
25. 水草顯露，嫩草發現，山上的菜蔬也被收斂。
26. 羊羔之毛是作你衣服的；山羊是作田地的價值；
27. 並有足夠的山羊奶作你食物，作你家眷的食物，也作你婢女的養生之物。
忠實的僕人，其勞苦必不落空，必得應有的賞賜。參看提摩太後書二章 6 節。
19. 正如我們看水面如鏡的倒影，就能看見自己的臉；同樣，在每個人的心中，我們都能看見自己的本相。儘管人各有異，我們卻能發現那共同的人性，這是我們眾人所共有的。也有人認為，這段關於水中倒影的經文，是指我們常以己度人，若我們自己忠實，便看別人也忠實，反之亦然。
20. 陰間（Hades，死人的世界）與滅亡（Destruction，擬人化的死亡與毀滅力量），在任何時代、任何國家都被視為吞噬一切、永不滿足的（參看邊註）。然而，有一樣東西同樣如此，那就是眼目的情慾，那種隨著所獲之物而增長的躁動渴望（傳道書一章 8 節）。
21. 「這樣……」：更好的譯法是「人也當如此對待他的稱讚」，意即要將稱讚中可能摻雜的諂媚與卑劣雜質剔除乾淨。
22. 「用杵將愚妄人搗在穀中」：為了將穀物從殼與雜質中分離出來，用杵在臼中搗穀，這比打穀的過程更為繁瑣。但愚妄人的愚妄卻無法藉此除去。它根深蒂固地黏著他；所有的管教、教導與經歷，對他而言似乎都是徒勞。
23-27. 這些經文讚美了早期族長時代的生活，那時以羊群、牛群與耕地為生，並將其與後來以金錢作為主要或唯一財富的商業時代進行了對比。
23. 「景況」：原文作「面」。本節是約翰福音十章 3、14 節的例證。
24. 「財寶」：人可能會偷竊或揮霍金錢，但土地卻不容易被奪走。冠冕（既指大祭司冠冕上所戴的「精金冠冕」，出埃及記二十九章 6 節，三十九章 30 節，也指象徵權力的君王冠冕）也不會像羊群與牛群那樣「代代相傳」。
25. 「出現」：更好的譯法是「當草消失時，嫩草顯露出來」。這裡強調的是大地出產的規律性更替。第一句中的「草」（乾草）是聖經中常見的象徵，代表易逝與短暫的事物（參看詩篇三十七篇 2 節，九十篇 5 節，一百零三篇 15 節；列王紀下十九章 26 節）。這節經文描繪了農夫生活的美好，與此相比，財富或地位又能提供什麼呢？其中也隱含了（參看第 23 節）一個思想：這種生活的每個階段，在適當的季節都需要細心與警醒。
二十八章 2 節。「悖逆」：更好的譯法是「叛亂」。對統治者的反叛會導致政權的頻繁更迭（以色列王國的整個歷史就是證明），但「有聰明知識的人，必使國位長存」。真正的智慧會引導人維護現有的秩序。和合本的譯法暗示，政治混亂可能是對國家罪惡的懲罰。
「景況」：更好的譯法是「它（土地）必能長久穩定」。
3. 人們擁立一個像他們一樣貧窮的平民掌權。結果發現他竟是最殘酷的壓迫者，榨乾他們最後一點口糧，就像暴雨沖走了種子，而非帶來豐收。
5. 道德與智力之間有著深刻的相互依存關係。我們對萬事有正確的判斷，與我們內心尋求認識神的程度成正比。參看雅各書一章 23、24 節。
6. 「行事乖僻」：原文作「行事彎曲」。參看次經《便西拉智訓》二章 12 節；雅各書一章 8 節。
8. 「不義之財」：刪去「不義」二字：「取利與財」構成了「從高利貸所得之財」的概念。不義之財不會興旺，過了一段時間，它們終會轉入那些懂得如何善用它們的人手中。
10. 當惡人成功誘惑義人時，罪惡似乎取得了勝利。但這種勝利是自毀性的。誘惑者將遭受他應得的懲罰，而無辜者若持守自己，將會因這場試探而變得更堅強、更高尚。
11. 財富會鈍化智力，而貧窮則會磨礪它。
12. 「大有榮耀」：人們穿上節日的盛裝，顯出他們的喜樂。
「人就躲藏」：更好的譯法是「人隱藏自己」，他們因恐懼而畏縮，卻仍被搜捕出來。
13. 自由的條件是認罪與改正；向神承認對祂犯的罪，向人承認對他們犯的罪。倫理智慧在這一點上的教導，與詩篇作者、先知、使徒以及我們的主親自的教導完全一致。
14. 此處的「懼怕」與其說是敬畏，不如說是良心上的焦慮或敏感。對大多數人來說，這種性格似乎是自尋煩惱。但在看得更深的人眼中，這是一種蒙福的狀態，而與之相反的麻木不仁，最終只會導致悲慘。
15. 這是一種政治上的悲慘狀態，當被壓迫者的貧窮不僅加劇了他們的苦難，還激怒了統治者的殘暴。
17. 這是指蓄意謀殺，而非誤殺（誤殺者可逃往逃城）。靈魂背負這種罪惡的人，正是在奔向自己的滅亡。看見他的人只需袖手旁觀，讓神的審判自行成就。
18. 「行事彎曲」：應作「行事乖僻」（如第 6 節）。這是不穩定而非狡詐的邪惡，缺乏正直這一唯一的指導原則，這與「行為正直」之人的坦率形成了對比。
「必致跌倒」：更好的譯法是「必在其中（他的道路）跌倒」。試圖結合不相容的事物終必失敗。人不能事奉神，又事奉瑪門。
20. 擁有財富甚至獲取財富本身並非邪惡，邪惡的是貪婪的急躁。
「必不免受罰」：更好的譯法如邊註所示，與「忠信人」所獲的許多「福分」形成對比。
21. 不誠實的偏袒會導致那些淪為其奴隸的人去犯罪，即使誘因微不足道。「一塊餅」在任何時代都是極度貧窮的諺語（參看邊註）。
22. 貪婪的性格不僅導致不誠實，還會帶來「惡眼」的嫉妒，這種吝嗇與焦慮的性格，最終會將他帶向貧窮。
24. 「與毀滅者為伴」：即他與公開、無法無天的強盜處於同等地位。參看我們的主關於「各耳板」（Corban）的教導（馬可福音七章 10-13 節）。
25. 「必得豐裕」：他將享受豐盛與平靜的雙重福分（參看十一章 25 節）。
26. 這是信靠主之人的智慧，與自以為是之人的愚昧之間的對比。
27. 「遮眼不看」：即轉身不顧、忽視窮人。參看以賽亞書一章 15 節。
28. 當惡人興起，人就躲藏；但當他們滅亡，義人就增多。
二十九章 1 節。「必被毀滅」：原文作「必被折斷」（六章 15 節）。這裡強調的是在這種情況下，長期延遲的報應會突然臨到。
3. 「揮霍資財」：平行句的規律會讓我們預期是「使父親憂愁」；但這被略過了，因為浪子並不在乎這一點，他被提醒的是他自己的結局，即他正走在毀滅的道路上。
4. 「君王」：統治者作為所有公義的最高源頭，作為理想的審判者，與受賄者形成了對比。
6. 當惡人的罪惡源於根深蒂固的邪惡習慣，並成為他毀滅的網羅時；義人即使犯了錯，也能蒙赦免，並能因脫離定罪而歡呼。第二句被一些人解釋為與第一句完全對比；它表達了一位良心無虧、沒有陷入網羅危險之人的喜樂。
8. 「褻慢人」：那些領導政治或宗教革命的人，他們煽動（原文如在火中）人民反對現有的權力。
9. 所有的教導方式——嚴厲的責備或微笑的勸說——對「愚妄人」來說都是一樣無效的；「沒有安息」，爭辯仍舊持續不斷。
10. 「尋求正直人的性命」：即「關心、守護他的生命」（參看詩篇一百四十二篇 4 節）。
11. 「心」：希伯來文有時指「心智」或「理性」，有時指「激情」或「憤怒」。所稱讚的克制應包含兩者；但「忍住」（在詩篇六十五篇 7 節譯為「使……平靜」）這個動詞稍微偏向後者。
12. 「僕人都是惡人」：他們知道什麼能討好統治者，於是變成了告密者與誹謗者。
13. 更好的譯法是「窮人與欺壓者」。如邊註所言，「放債人」表達了窮人在富人手中所受的最特殊形式的壓迫。神創造了他們兩者，並將祂的光同樣賜給他們。
15. 「任他自由」：這是指一個被嬌慣與縱容之人的狀態。軟弱退讓的母親，與拋棄孩子的罪過一樣大；因為她的疏忽，她將遭受羞辱與恥辱的公義懲罰。
18. 「異象」：這個詞通常用於指神對先知所啟示的旨意。參看以賽亞書一章 1 節；那鴻書一章 1 節。
當先知的異象消失時，遵守律法是最好的或唯一的替代品，兩者都是神聖智慧啟示的形式。在倫理戒律中，這種對更高教導之需求的承認非常引人注目，沒有它，道德就會淪為世俗的謹慎或墮落為詭辯。大衛的兒子這位「智慧人」，在先知及其工作中看到了真正國家蒙福的條件。以色列歷史上最黑暗的時期，就是「沒有異象」的時候（撒母耳記上三章 1 節）；在那樣的時候，人民「滅亡」，被放縱，「任其奔放」。
19. 「僕人」：即奴隸，他的順服是勉強的。他可能「明白」話語，但卻沒有產生好的效果。他仍然缺乏順服的真正「回應」。
21. 「兒子」：希伯來文詞彙在此處僅出現一次，因此含義不明。受寵的奴隸，從小被嬌慣與縱容，最終會要求兒子的特權，或許甚至是繼承權。
23. 「心裡謙卑的必得尊榮」：更好的譯法是「心裡謙卑的人必得著尊榮」。
24. 在第一次發現盜竊時，受害者（士師記十七章 2 節）或城中的審判官（參看邊註），會對小偷以及所有知道犯人卻不願作證的人，宣告嚴厲的咒詛。小偷的同夥聽到了咒詛，卻保持沉默，因此落入咒詛之中，並「毀滅了自己的靈魂」。
25. 懼怕人所能做的事而陷入的混亂與悲慘，與一個人的安全形成了對比，這個人不僅「敬畏」主以避免得罪祂，更信靠祂作為自己的保護者與引導者。
26. 信靠君王的恩寵就是建立在沙土上。神那包羅萬象的護理，同時顧及最大與最小、最高與最低的事物，祂的審判將糾正一切錯誤，這審判必從主而來。等待主的審判，勝過四處奔走、遊說、賄賂與諂媚。
27. 這些話不僅指出了行善者與作惡者之間的對抗，也指出了兩者之間本能的厭惡。
三十章 1 節。參看導論第 342 頁。根據註釋中提到的不同讀法，題詞以「那人說」結束，隨後的話語是懺悔的開始：「我疲倦地尋求神，卻昏厥了。」
「言語」：希伯來文詞彙通常用於神聖預言的宣告。
2. 一種無知的懺悔，參看蘇格拉底說他唯一智慧的地方，就是他知道自己一無所知，或亞薩的說法（詩篇七十三篇 22 節）。
3. 當他向內省察時，發現自己所有的學問都等於零。他對神的認識僅止於「風聞有神」（約伯記四十二章 5 節），現在他發現那樣的認識是多麼微不足道。
「聖者」：參看九章 10 節。
4. 人因看見神在可見創造中顯出的榮耀，而謙卑到塵土中。
「誰升天又降下來？」：這是在描述神那包羅萬象的護理，同時顧及最大與最小、最高與最低的事物。風與水的奧秘，使人的探索受挫。
「祂兒子名叫什麼？」：首要的思想是，人對神性的了解太少，以至於無法判斷是否能將自己熟悉的親屬關係轉移到神身上，還是必須停留在神性不可分割且不可傳遞的思想中。如果父有這樣一位獨生子（參看八章 30 節），祂的本性在啟示之前，必定像父本身的本性一樣，是我們無法理解的。
5. 從這種對人努力認識神之無能的自覺中，升起了對神親自啟示的每一句活潑言語的珍視，無論是透過「律法與先知」，還是透過「智慧人與文士」。
6. 人不可將啟示的真理與自己的想像與傳統混雜。在推測不可見之事時，犯錯的風險是無限大的，而神透過顯明其虛假來責備這種錯誤。
7. 「兩件事」：人對欲望的限制，自然地源於他對知識局限性的自覺。
8. 兩項請求的順序主要在於「內心的真實」，即除去一切形式的虛偽、空洞與偽善。
「賜我需用的飲食」：原文作「賜我我所指定份額的糧食」。這預示了我們後來從神聖智慧所學到的：「我們日用的飲食，今日賜給我們。」
9. 兩個極端的特殊危險。財富誘惑人驕傲、不信，以及像法老那樣的蔑視（出埃及記五章 2 節）；貧窮則誘惑人行竊，進而作偽證，或進行實際上等同於此的虛偽宗教職業。
10. 「不可告發僕人」：二章 8 節的禱告並沒有排除對那些處境較差者的同情。然而，其他人將這句話解釋為不要讓奴隸去告發他的主人，即不要讓他對自己的命運感到不滿，以免他後來因你使他的處境變得更糟而咒詛你。
11. 正如教師說出了他最渴望的事，現在他講述了他最厭惡的事；並與十誡的教導真正和諧，將那些反抗第五誡的人列在首位。
12. 法利賽人的性格（參看邊註）。
15-16. 注意數字的列舉——一種漸進，二、三、四（阿摩司書一章 3 節等）。譯為「螞蟻」（原文作「水蛭」）的詞在其他地方找不到，其詞源也不確定；但有充分的理由將其視為字面意義，在自然界中舉例說明貪婪，下一節給出了其他例子。其貪婪的胃口在此被描述為兩個女兒，發出同樣永無止境的索求呼聲。
16. 「陰間」：希伯來文作「Sheol」。即二十七章 20 節的「陰間」，吞噬一切卻永不滿足。
18-20. 另一個謎題。16 節的四件事在「永不滿足」這一共同點上達成一致；現在提到的四件事則在於它們不留痕跡。
19. 「男與女交合的道」：罪的行為在罪人身上沒有留下外在的痕跡。
21. 「地就震動」：更好的譯法是「地不能承擔」。這裡共同的要素是「不可容忍」，四個例子在兩性之間平均分配。每一方都有權力與繁榮被濫用的例子，因為它們落到了那些沒有受過訓練的人手中，因此處於錯誤的位置。
23. 「討厭的婦人」：一個沒有什麼可愛之處的人。婚姻對大多數女性而言，是發揮其最高品質的領域，對她而言卻只是一個讓自己與他人痛苦的領域。
24. 「極其聰明」：有些人傾向於七十士譯本與拉丁通行本的讀法，「比智慧人更聰明」。無論哪種情況，思想都轉向了本能的奇蹟，這些本能在其自身的領域內，超越了人類智慧更精細的結果。
25. 參看邊註。注意這裡將「螞蟻」稱為「子民」，正如約珥書一章 6 節將蝗蟲稱為「強盛的民」。奇蹟在於它們集體且有組織的行動。
28. 「守宮」：更好的譯法是「壁虎」（或蜥蜴的一種），蜥蜴類中的一個屬，許多物種出沒於房屋，穿過牆壁的縫隙，並用分泌毒液的腳捕捉在那裡的蜘蛛或蒼蠅。
31. 「獵狗」：希伯來文詞彙在舊約中未在其他地方出現。字面意思是……
32 若你行事愚昧，自高自大，或是心懷惡念，就當用手摀口。
33 攪動牛奶必成奶油，扭轉鼻子必出血；照樣，激動怒氣必起爭端。