箴言 第3章
1. 我兒，不要忘記我的法則；你心要謹守我的命令；
2. 因為它必將長久的日子，生命的年數與平安，加給你。
人，那陌生女子最初曾作為公認的妾歸屬他。參閱耶利米書三章 4 節。
她神的盟約。淫婦的罪不僅是得罪人，更是得罪神，得罪祂的盟約。這些話指向某種宗教上的婚約儀式。參閱瑪拉基書二章 14 節。
18. 淫婦的家如同陰間，是死亡的領域，被死人（利乏音人——參閱詩篇八十八篇 10 節註釋）的幽靈所盤據，他們都是在那裡滅亡的。
19. 這些話所描述的，不僅是罪惡習慣一旦形成後那致命的頑固性。從那個死人的世界「復活」回到「生命之路」幾乎是不可能的。
20. 前面關於羞恥與罪惡的描繪，被呈現給門徒，作為追求更好道路的激勵。
21, 22. 此處值得注意的是希伯來人對家園與土地的熱愛。「住在地上」（參閱出埃及記二十章 12 節；利未記二十五章 18 節等）是給予全體百姓與個人的最高福分。與此形成對比的，是罪人被從他祖先的土地（而非「地球」）上剪除的生活。
三章 2 節。三個動詞延續了福分的鎖鏈：（1）「長久的日子」（參閱詩篇九十一篇 16 節註釋）；（2）「生命的年歲」，即值得活的生命（參閱詩篇三十篇 5 節，四十二篇 8 節）；（3）「平安」；內在與外在的寧靜，生命從老年直到死亡都保持著平靜。參閱提摩太前書四章 8 節。
3. 道德上完美品格的兩個要素：（1）「慈愛」，排除了所有形式的自私與仇恨。（2）「誠實」，排除了所有蓄意的謊言，以及一切自覺或不自覺的虛偽。「繫在」後面的話，可能指東方人將神聖名字寫在紙莎草或羊皮紙上，並佩戴在頸項上，作為抵禦邪惡的護身符或符咒的習俗。然而，參閱彼得前書三章 3、4 節。
4. 參閱路加福音二章 52 節。這是人類真正成長的兩個條件。
5. 在宣講「倚靠神」時，這位道德家預見了人因信稱義的教導。信靠神的旨意，是所有真正偉大的秘訣，這意味著當我們認為自己是命運的主宰時，要從我們所有的焦慮、計畫與恐懼中超脫出來，因此「不可倚靠自己的聰明」。
6. 不僅是在莊嚴的敬拜或重大的危機中，而是在「你一切所行的事上」；這樣神就會使你的「路」平坦順暢。
7. 通往真正智慧的最大阻礙，就是認為自己已經達到了智慧。
8. 肚臍。身體的中心區域被視為所有生命器官的代表。「健康」一詞我們應讀作「醫治」，或如邊註所言。這裡可能指當時外科手術中使用的局部敷料，作為醫治的方法。
9. 「財物」指資本，「土產」指收益。七十士譯本插入了限定詞「用你勞碌得來的財物尊榮主」，似乎是為了防止人們將不義之財作為贖罪的祭物。
10. 參閱邊註引用。這種外在福分的豐盛，並不排除對「管教」（11 節）的思考，若沒有管教，生命的訓練就是不完整的。「酒醡」是羅馬式葡萄園的槽，酒通過管子從壓酒機流入其中。
11. 不可輕看……不可厭煩。這種心態不是輕蔑。當苦難臨到我們時，若不接受這是出於神的手，而焦躁不安、憤憤不平，這就是我們所面臨的危險。參閱約拿書四章 9 節；約伯記五章 17 節。
12. 這是對一個真理的首次明確表達，這個真理曾給成千上萬人帶來極大的安慰；它是關於苦難奧秘的所有爭論（參閱約翰福音九章 2 節）的總結。使徒在寫給希伯來人的信中，找不到比這更強有力的安慰（希伯來書十二章 6 節）；教會在她的探訪儀式中，對受苦者也沒有比這更真實的信息。
13. 箴言中的第一個福分引入了一個新的教訓。「得著聰明」，原文如邊註所示，可能意指「從神的庫藏中、從生命的經驗中汲取」（如八章 35 節，十八章 11 節）。這裡強調的是智慧的珍貴，而非對它的運用。
14. 參閱二章 4 節。「精金」顯然是當時商業中的技術用語，指天然的金塊或金沙。
15. 紅寶石。在當時的貿易中，這些是昂貴的商品，呈紅色或玫瑰色（耶利米哀歌四章 7 節）。最後一個事實導致一些人將其認定為珊瑚，或（如英王欽定本所譯）「紅寶石」。然而，大多數註釋家將其認定為珍珠，這可能將此段經文與馬太福音七章 6 節、十三章 45 節聯繫起來。這裡應許的話語幾乎是列王紀上三章 11-13 節的回響。
17. 「道」與「路」描述了兩種類型的道路，即「大道」與「小徑」。在這兩者中，凡受智慧引導的人都能安全行走。
18. 這處以及箴言中的其他引用（十一章 30 節，十三章 12 節，十五章 4 節）是舊約聖經中，繼創世記之後，唯一提到「樹」本身或其屬靈意義的地方。此外，這裡有一種將該歷史半寓言化的傾向。亞當不能吃的「生命樹」向他的子孫敞開了。智慧就是「生命樹」，給予真正的永生。這個符號在亞述、埃及與波斯的宗教意象中佔有重要地位。斐洛（Philo）更進一步，在兩棵樹中發現了思辨知識與道德智慧的理想代表；同樣的意象在啟示錄二章 7 節、二十二章 2 節的應許與異象中，服務於更高的目的。
19. 此前，智慧是就人而言的。現在問題來了，就神而言，她是甚麼？答案是，創造行為意味著一種神聖的智慧，神聖的旨意正是通過它來運作。這個思想在第八章中得到發展，是將這種「智慧」與神聖的「道」（Logos，聖約翰福音中的道）聯繫起來的鎖鏈中的第一環。參閱詩篇三十三篇 6 節；約翰福音一章 3 節。箴言作者的話語在尼西亞信經的教義陳述證據中佔有一席之地。
20. 參閱創世記一章 7 節，七章 11 節；約伯記三十八章。觀察自然界，人們看到生命之水的兩個庫藏，沒有它們，世界將是荒蕪貧瘠的。從「深淵」湧出波濤，從「雲彩」落下甘霖或「甘露」；但兩者都由神聖的智慧所安排。
21. 不可使這些離開你的眼目。即隨後經文中的智慧與謹慎。要注視它們，就像一個人守護著無價之寶一樣。
26. 在這種強烈的禁止形式下，隱含著同樣強烈的應許。你的一切道路都將如此安全，以至於恐懼將成為一種罪。
27-35. 風格有顯著的變化。「羊圈」（撒母耳記下七章 8 節）被一系列格言所取代，這些格言僅因持續的勸誡而顯得高貴，而非因其不義的居民。
34. 必譏誚那譏誚的人。即，神對邪惡的譏誚是神對謙卑人施恩的補充，也可以說是其條件（參閱邊註引用及一章 26 節註釋）。
35. 邊註傳達了這樣一個思想：愚昧人以那實際上是他們羞恥的事為榮。其他人則認為該句意指「每個愚昧人都承擔羞恥」，即除了羞恥之外一無所得。
四章 1 節。「你們作兒女的」一詞，像往常一樣標示出一個新的部分，在三章 27-35 節的間斷後，回到了父親教誨的老調。
2. 教訓。口頭給予並接收的知識。
3. 這很可能是所羅門自己的話，他從榮耀的寶座與成熟的智慧回顧那作為起點的訓練。拔示巴在列王紀上一章中的角色，以及她與拿單之間的友誼，表明母親的訓練很可能為國王未來的智慧奠定了基礎。在舊世界的各國中，唯有在以色列人與埃及人中，兒子對母親的尊敬與對父親的尊敬並列。
「獨生子」。原文為「獨一」，但這個詞顯然（如在創世記二十二章 2、12 節中）被用於其引申義，即「像獨生子一樣被愛」。武加大譯本譯為「獨生子」。參閱用於我們的主的話語，作為「獨生子」（約翰福音一章 14 節），「蒙愛的」（以弗所書一章 6 節）。
4-20. 本質上來自他父親給他的勸告。參閱撒母耳記下二十三章 2 節等；歷代志上二十八章 9 節，二十九章 17 節；詩篇十五篇、二十四篇、三十七篇。
7. 或作：「智慧的開端是——得智慧。」尋求就是尋見，渴望就是獲得。
12. 生命旅程中不斷重複的比喻。在智慧的道路上，路徑清晰開闊，障礙消失；在最快速的活動中（「你奔跑的時候」）也沒有跌倒的風險。
13. 她是你的生命。這是本書中擬人化的智慧與約翰福音一章 4 節中道成肉身的智慧之間的另一個平行之處。
16. 墮落的一個可怕階段。作惡是他們安息的條件。
17. 即通過不義行為獲得的餅與酒。參閱阿摩司書二章 8 節。較不可能的解釋是：「他們吃惡人的餅，喝強暴人的酒。」參閱約伯記十五章 16 節，三十四章 7 節。
18. 光明……照亮。這兩個希伯來詞語不同；前者有明亮或清晰的意思。雲層散去後的陽光不斷增長，照耀著直到完全的白晝，這被選為義人生命中日益增長的光明的最合適比喻。參閱邊註引用。
19. 參閱我們主的教導（約翰福音十一章 10 節，十二章 35 節）。
20. 教師再次以自己的身份說話。
22. 醫治。參閱三章 8 節註釋。
23. 最好如邊註所言，即比人對其他任何事物都更警惕。隨後的話語延續了同樣的類比。東方的噴泉與水井受到特別的照看。心就是這樣一個噴泉，生命的「果效」從中流出。人怎能讓這些溪流在源頭就被污染呢？
24-26. 偏離其真實目的的言語、導致邪惡的遊蕩眼目、草率且不經思考的行動，是我們若不「保守心勝過一切」（23 節）時的自然結果。
27. 不斷重複的直路意象，在上面行走的人絕不會迷路，在此處與其他地方一樣，代表了尋求並找到智慧的人在生命中的前進過程。
五章 1 節。一項新勸告的公式，引入了對青年時期誘惑的另一個警告（二章 16 節）。
2. 你的嘴唇謹守知識。原文為「你的嘴唇將謹守」。
3. 嘴唇……油。同樣的比較在邊註引用中被用來描述假朋友的背信棄義。
4. 茵蔯。在東方醫學中，這種草藥（希臘與拉丁植物學家的苦艾）被視為有毒而非藥用。參閱啟示錄八章 11 節。
6. 或（根據七十士譯本與武加大譯本），她不思考生命之路，她的路徑搖擺不定（像地震一樣不穩定）；她不知道。這些話以一種可怕的生動性描述了賣淫帶給受害者心靈的狀態；那種不願思考、在深淵邊搖搖欲墜，卻在挑釁的歡笑中大聲喧嘩，無視可怕未來的魯莽盲目。
9. 你的尊榮。即「你青春的優雅與活力」（參閱何西阿書十四章 6 節；但以理書十章 8 節）。這思想是為了保護年輕人免受玷污與損害他的罪惡。淫慾的奴隸犧牲了本可平靜幸福的「歲月」，獻給了一個冷酷無情的人。
10. 外人。那些淫慾的奴隸將自己交在他們手中的一群人。這些話意義重大，表明舊約中死刑的懲罰（申命記二十二章 21 節；以西結書十六章 38 節；約翰福音八章 5 節）並不總是執行，被發現的通姦者更多是受到無休止的勒索。除了失去純潔與平安，這種罪在所有形式下都會帶來貧窮。
11. 還有一個詛咒伴隨著不潔。當時與現在一樣，疾病是這種罪的代價。
12. 比奴役、貧窮、疾病更痛苦的，是自責的苦澀，那種導致死亡的絕望悔恨。
14. 良心受譴責的罪人幾乎將自己交給了所有形式的邪惡，在全體同鄉的會眾面前；因此「幾乎」被判處那會眾可能施加的死刑（利未記二十章 10 節；申命記二十二章 22 節）。罪惡的公眾醜聞被作為其最嚴重的特徵提出。
15. 教師試圖通過闡述其對立面的真正福分，來抵消純粹感官激情的邪惡。真正的妻子是疲憊靈魂可以解渴的清泉。即使是感官的喜樂，正如在雅歌中所見，也顯得純潔無瑕（參閱 19 節邊註引用）。
16. 婚後的愛流向周圍，流向孩子、鄰居與街道，正是因為妻子的真愛只給了丈夫。
19. 最好譯為：「可愛的母鹿，優雅的母羚。」正如在阿拉伯與波斯詩歌的整個圈子裡，羚羊與瞪羚是美的首選意象，它們同樣適合男性與女性的類型。參閱大比大與多加的名字（使徒行傳九章 36 節）。
20. 強調（參閱二章 16 節註釋）在於誘惑者的出身。
21. 再一個警告。這罪不是針對人，也不僅僅取決於人的發現。隱秘的罪在耶和華眼中是敞開的。在祂公義審判的天平上，衡量著所有人的行為。
察看。注意這裡重複使用了用於妓女本身的那一個詞（參閱 6 節註釋）：她不察看，神卻察看。
23. 感官生活的結局：——「死於無教訓」，生命結束了，但生命的訓練卻毫無果效；「走迷」，彷彿沉醉於他愚昧的偉大之中（與 19 節中「戀慕」一詞相同，參閱邊註），直到最後。這結束了本可能向「完全的白晝」（三章 18 節）不斷明亮下去的生命。
六章 1 節。作保。即「抵押」或「擔保」，用於支付債務，大衛曾要從他兄弟那裡帶回（撒母耳記上十七章 18 節）。同樣的詞被用於早期以色列人原始的貿易往來中。
在箴言中對這種作保的警告裡，我們可以追溯到與腓尼基人交往的影響。推羅與西頓的商人似乎發現了信貸作為財富要素的價值。一個人可以通過找到擔保人，獲得貨物，或在不便的季節逃避債權人的壓力，或以更有利的條件獲得貸款。提供這種擔保可能是朋友能給予朋友的最友善的幫助之一。然而，與合法的信貸體系並存的，是像後來時代一樣的欺詐性偽造。腓尼基或猶太的放債人（「外人」）準備將貸款給予揮霍者，他同樣準備找到一個同伴（「朋友」）來成為他的擔保人。這僅僅是一種形式，只需寫幾個字，只需「擊掌」（參閱邊註引用）以示義務已被接受，僅此而已。拒絕會顯得不友善。然而，正如教師警告他的聽眾，在那粗心大意的軟弱時刻，可能是一長串恥辱、磨損、煩惱、剝奪生命所有平安的鎖鏈的第一環。猶太人的債務法，像大多數古代國家一樣嚴酷，可能會以其全部嚴厲性對他執行。金錢與土地可能會失去，他身下的床可能會被沒收，他背上的外衣可能會被撕走（二十章 16 節，二十二章 27 節），而較古老且較寬容的法律（出埃及記二十二章 26 節）顯然已經廢棄不用。他可能會陷入終身的奴役，僅受制於禧年可能帶來的救濟，那時百姓有足夠的宗教熱忱去記住並遵守它。他的妻子、兒子、女兒可能會在那種奴役中被分擔（尼希米記五章 3-5 節）。他是否能主張出埃及記二十一章 2 節中屬於被買的以色列奴隸的特權，還是個疑問。針對這種邪惡，再多的警告也不為過。
擊掌。承諾履行契約的自然象徵；在此情況下，是支付他人的債務。參閱十七章 18 節，二十二章 26 節；約伯記十七章 3 節；以西結書十七章 18 節。
2. 或：「如果你被網羅……如果你被捉住」等。
3. 最好譯為：「我兒，你既來到你朋友那裡，就當這樣做，並釋放自己；去，俯伏（也許是「跺腳」或「趕快」），熱切地懇求你的朋友。」通過勸說，必要時通過威脅，拿回你被誘騙簽署的契約。這裡的「朋友」與之前一樣，是同伴，而非債權人。
6. 對浪子揮霍的警告，隨後是對懶惰揮霍的同樣強烈的警告。與螞蟻比較的重點，不在於昆蟲的遠見，而在於它在指定季節期間不知疲倦的活動，責備人在特殊危機時的不作為（4 節）。在三十章 25 節中，提到了螞蟻儲存、未雨綢繆的習慣。
7. 這些話表達了希伯來觀察者對昆蟲生命現象的驚嘆。「官長」，最好譯為隊長，如約書亞記十章 24 節。七十士譯本在此處引入了對蜜蜂勤勞的相應引用。
11. 這個比喻取自東方恐懼的兩個來源：「行路的人」，即「夜間的賊」，突然來到，以及「拿兵器的」，即武裝的強盜。
12. 無賴。即「卑劣的人」。
13. 他用眼傳神，用腳示意，用指頭指點。這些是他在背後操縱、在背後誹謗的動作。
14. 乖戾。即「扭曲」。
15. 災難。即「毀滅」。
16 耶和華所恨惡的有六樣，連他心所憎惡的共有七樣：
17 就是高傲的眼，撒謊的舌，流無辜人血的手，
18 圖謀惡計的心，飛跑行惡的腳，
19 吐謊言的假見證，並弟兄中布散紛爭的人。
20 我兒，要謹守你父親的誡命；不可離棄你母親的法則，
21 要常繫在你心上，掛在你項上。
22 你行走，它必引導你；你躺臥，它必保守你；你睡醒，它必與你談論。
23 因為誡命是燈，法則是光，訓誨的責備是生命的道，
24 能保你遠離惡婦，遠離外女諂媚的舌頭。
25 你心中不要戀慕她的美色，也不要被她眼皮勾引。
26 因為淫婦能使人只剩一塊餅，淫婦獵取寶貴的生命。
27 人若懷裡搋火，衣服豈能不燒呢？
28 人若在火炭上走，腳豈能不燙呢？
29 親近鄰舍之妻的，也是如此；凡挨近她的，不免受罰。
30 賊若飢餓偷竊充飢，人不藐視他，
31 但他若被找著，必賠還七倍，必將家中所有的盡都償還。
32 與婦人行淫的，便是無知；行這事的，必喪掉生命。
33 他必受傷損，必受羞辱；他的羞恥不得塗抹。
34 因為人的嫉恨成了烈怒，報仇的日子，他決不留情。
35 什麼贖價，他都不顧；你雖送許多禮物，他也不肯甘休。