撒母耳記上 第1章

撒母耳記上 第28章

二節：你必知道……：大衛在掩飾（參閱二十九章八節），無疑是希望有什麼事發生，以阻止他與自己的君王和國家作戰。

作我永遠的護衛：即他貼身侍衛的隊長。

三節：掃羅何時禁止行巫術，經文並未說明；這很可能發生在他統治的早期。

交鬼的：即腹語術士……巫覡：即有智慧或精明的人。參閱利未記十九章三十一節註釋。

四節：基利波：現在稱為傑爾福卡山（Jebel Fukua）。但古名保留在傑爾邦（Jelbon）村中，該村位於山南側。它與書念（參閱邊註）之間被耶斯列谷深谷隔開。非利士人可能沿著海岸前進，然後從西邊進入耶斯列谷，或者他們從亞弗（二十九章一節）出發，經由現在通往撒馬利亞的道路前來。

六節：掃羅求問耶和華……：歷代志上十章十四節提到，耶和華殺死掃羅並將國位交給大衛的原因之一，是因為他沒有求問耶和華。這種表面上的矛盾，其解釋在於：求問交鬼的婦人與求問耶和華是絕對對立的。掃羅在「求問耶和華」時沒有得到回應——無論是透過夢（這是對他個人的直接啟示）、透過烏陵（這是透過穿著以弗得的大祭司給予的回答），還是透過先知（這是透過傳講耶和華之道的先見給予的回答，二十二章五節）——這本應是他自卑和省察的原因，去找出並盡可能除去原因，但這絕不能成為他求問交鬼者的罪的藉口。

七節：求問：這與六節中的詞不同，儘管意義相近。它更常用於求問假神，例如列王紀下一章二節；以賽亞書八章十九節，十九章三節。

隱多珥（參閱約書亞記十七章十一節註釋）：距離基利波山坡七八英里，在小黑門山北側，非利士人就在那裡安營；因此掃羅前往那裡冒了極大的風險。

八節：撒母耳：參閱六章二節；民數記二十三章二十三節註釋。

將他招上來：腹語術士的技藝似乎總是與招魂術聯繫在一起。希臘人有招魂者，他們會召喚死者的靈魂，為那些諮詢他們的人提供答案。

十一節：將撒母耳招上來：特倫奇大主教（Archbishop Trench）觀察到：「人類歷史中，沒有比這更深沉、更悲慘的絕望了。他離棄了神，也被神所離棄，現在卻試圖去觸動陰間；儘管他罪孽深重，但這位被廢黜的君王渴望與他年輕時的朋友和顧問交談，如果他必須聽到自己的結局，他寧願從別人口中聽到，這種渴望確實有一種難以言喻的悲愴。」（《信仰的船難》，第47頁）。

十二節：顯然，撒母耳的顯現是真實的，而且那婦人對此完全沒有準備。

你為什麼欺哄我……：她可能推斷，撒母耳不會回應除君王以外任何人的召喚。或者，靈界居民的出現可能使她的心靈突然開竅。

十三節：神：以羅欣（Elohim）在這裡以超自然顯現的普遍意義被使用，指天使或靈。陰間，或死者居住的地方（參閱十九節；撒母耳記下十二章二十三節），被描繪為在地下（以賽亞書十四章九、十節；以西結書三十二章十八節）。

十七節：為他：最好譯作「為自己」，如邊註所示。

十九節：應譯作「也必將以色列人交在……」。掃羅不僅給自己的家族帶來了毀滅，也給以色列帶來了毀滅；當掃羅和約拿單陣亡後，營地（非「軍隊」）就會被征服者掠奪（三十一章八節；撒母耳記下一章十節）。

二十三節：床：最好譯作「長凳」或「臥榻」，就像東方至今仍沿牆擺放、配有靠墊供人坐著用餐的那種（以斯帖記一章六節；以西結書二十三章四十一節）。

二十九章一節：泉：可能是艾因賈魯（Ain-Jalud）的優質泉水。無法得知是什麼特殊情況導致以色列與非利士人之間的爭鬥發生在如此北方的耶斯列平原。這可能與巴勒斯坦北部的亞蘭部落的某些行動有關。參閱撒母耳記下八章。

二節：首領：參閱士師記三章三節註釋，與普通的「王子」（三節）有所區別。非利士軍隊的軍事編制是按百人、千人，就像以色列人一樣（八章十二節）。大衛和他的隨從組成了亞吉的貼身侍衛（二十八章二節）。

三節：投奔我：這是指叛逃並轉向另一方的標準用語。參閱耶利米書三十七章十三節，三十八章十九節。

六節：指著永生的耶和華起誓：在非利士人口中提到耶和華似乎很奇怪。但這可能並非保留了這些話的確切字句，而只是保留了這類談話的含義。

八節：參閱十節註釋。

十節：與你主人的僕人：這句話的線索可以在歷代志上十二章十九至二十一節中找到，在那裡顯示有相當數量的瑪拿西人正是在這個時候「投奔」了大衛，並與他一起回到洗革拉。因此，亞吉將這個詞應用於這些新來者。這裡不可能不承認神護理的仁慈介入，大衛不僅因此免於與自己的君王和國家作戰，而且正好及時回到家中，從亞瑪力人手中奪回了他的妻子和財產（三十章）。大衛透過狡詐和謊言來維持自己的地位，這是他那個時代和民族不變的特徵，這點絲毫不令人驚訝。這段敘述並沒有給予使用謊言任何認可。

三十章一節：第三日：這表明亞弗距離洗革拉有三天的路程，大約五十英里，這與亞弗可能的位置非常吻合（四章一節註釋）。從洗革拉到書念的路程不會少於八十或九十英里。亞瑪力人為了報復大衛的突襲（二十七章八、九節），入侵了猶大的「南方」（約書亞記十五章二十一節）；但由於所有男人都隨大衛離開，因此沒有抵抗，結果婦女和兒童被作為戰利品帶走，且沒有受到傷害。

七節：亞比亞他自從在基伊拉加入大衛以來，就一直與他同住（二十三章六節）。關於透過以弗得求問耶和華，參閱士師記一章一節註釋。答案顯然是透過大祭司口中的耶和華之道給予的（參閱約翰福音十一章五十一節）。

九節：比梭：被認為是瓦迪舒里亞（Wady Shuriah）溪流，在加薩以南一點流入大海。

十二節：三晝三夜：表明自洗革拉被洗劫以來，至少已經過了這麼長的時間。

十四節：基利提人：這裡用作非利士人的同義詞（參閱十六節）。在大衛統治時期，由比拿雅指揮的貼身侍衛由基利提人和比利提人（即非利士人？）以及由迦特人以太指揮的六百名精銳部隊組成。由此看來，基利提人和非利士人是兩個親緣且相關的部落，就像盎格魯人和撒克遜人一樣，他們佔據了巴勒斯坦的海岸。非利士人因較為強大，便以他們的名字稱呼該國和整個民族，儘管基利提人的名字並沒有完全消失。許多人將「基利提」這個名字與克里特島聯繫起來。

二十節：意思是，大衛取了所有的羊群和牛群，這些是亞瑪力人在那次收穫牛群之前（即在他們突襲南方之前）所擁有的，而百姓說：「這是大衛的掠物。」這是他作為首領應得的份（參閱士師記八章二十四至二十六節）。營中所有其他的掠物——武器、裝飾品、珠寶、錢財、衣服、駱駝、裝備等等——都分給了這支小軍隊。大衛為自己選擇羊群和牛群的動機，是為了給他在猶大的朋友們送禮（二十六至三十一節）。

二十七節：伯特利：即伯特伊勒（歷代志上四章三十節），位於南方靠近別是巴、何珥瑪和洗革拉的地方；或是伯利（約書亞記十九章四節），西緬人的城市之一。

南方拉末：應譯作「南方地區的拉末」（二十七章十節，三十章一、十四節），這樣命名是為了將其與基列的拉末區分開來，那是西緬人的城市之一（約書亞記十九章八節）。拉末人示每（歷代志上二十七章二十七節），負責管理大衛的葡萄園，顯然是這個拉末的本地人。參閱下文二十八節。

雅提珥：在猶大的「山地」，是祭司的城市之一，被認定為阿提爾（'Attir），位於希伯崙以南十英里處。

二十八節：亞羅珥：不是亞嫩河畔的亞羅珥，而是（如果拼寫正確的話）猶大境內某個未在其他地方提及的城鎮。

希弗摩、拉結（二十九節）和亞提（三十節）都是未知的，也沒有在其他地方提及，但負責管理大衛酒窖的希弗摩人撒巴底（歷代志上二十七章二十七節），顯然是第一個提到的地方的本地人。我們發現大衛在權力巔峰時期，許多擔任要職的人都是他在早年困境中結識的朋友，這不僅是大衛感恩天性及其對早年友誼忠誠的有力證明，也是無意中巧合的一個奇特例子。基利布的兒子耶撒萊、拉末人示每、希弗摩人撒巴底，以及以拉、加利、以太、希拉和其他許多人，很可能都是他年輕時的朋友。

三十節：歌拉珊：可能與猶大低地的以示亞（約書亞記十五章四十二節）相同，由西緬人居住，也是祭司的城市之一（歷代志上四章三十二節，六章五十九節）。

三十一節：希伯崙：現在稱為希伯倫（參閱創世記二十三章二節），希伯崙是逃城（約書亞記二十章七節），也是哥轄人的城市之一（約書亞記二十一章十一節）。它位於耶路撒冷以南二十英里處。

三十一章三節：他被弓箭手重傷：最好譯作「他被弓箭手嚇壞了」（參閱申命記二章二十五節）。掃羅的恐懼在四節中得到了解釋。

六節：他和他的三個兒子……：這類表達不能太過字面理解（參閱歷代志上十章六節）。我們知道押尼珥、伊施波設以及許多人在基利波之戰後仍然活著。

七節：平原那邊的人：這一定是指耶斯列平原的北部，包括拿弗他利支派、西布倫支派，可能還有以薩迦支派。但歷代志上十章七節的經文是「在平原的」，將陳述限制在耶斯列平原的居民。

約旦河那邊：這個短語最常用於指約旦河東岸，假設說話者是在西岸。但如果經文無誤，它也可以像這裡一樣用於指約旦河西岸。非利士人……住在其中：主要城市之一的伯珊，立即落入他們手中（十節）。

十節：在亞斯他錄的廟裡：這無疑是希羅多德提到的亞實基倫著名的維納斯神廟，是她所有神廟中最古老的。因此，特別提到了亞實基倫（撒母耳記下一章二十節）。將掃羅的盔甲作為戰利品放在亞斯他錄廟中，與將歌利亞的刀放在會幕中（二十一章九節）相對應。在歷代志上十章十節中補充說，他們將「掃羅的首級釘在大袞廟中」，可能是在迦薩（士師記十六章二十一節）或亞實突（五章一至三節）。這或許是對歌利亞首級受到類似對待（十七章五十四節）的報復。這些差異似乎暗示這段敘述和歷代志上十章都是從一份共同且更完整的文獻中編纂而成的。

十一節：基列雅比的居民聽見……：參閱十一章。這是民族感恩的一個感人且罕見的例子。

十二節：燒了：火葬並不是希伯來人通常的埋葬方式。但在這種情況下，出於虔誠的願望，為了掩蓋無頭屍體的殘缺，並使他們免受未來任何可能的侮辱，雅比人燒了屍體，但仍保留了骨頭（參閱十三節；撒母耳記下二十一章十二節）。

十三節：樹下：最好譯作「檉柳下」，這是雅比一棵著名的樹，在撰寫這段敘述時仍然存在。

他們禁食七日：效仿為雅各哀悼（參閱邊註）。儘管掃羅已經陣亡，他們仍會給予他充分的尊榮。

大衛問他說：「事情如何？請你告訴我。」他回答說：「百姓從戰場上逃跑，也有許多百姓倒斃，掃羅和他的兒子約拿單也死了。」大衛問那報信的少年人說：「你怎麼知道掃羅和他兒子約拿單死了呢？」報信的少年人說：「我偶然到了基利波山，看見掃羅伏在自己的槍上，有戰車、馬兵緊緊地追他。他回頭看見我，就呼叫我。我說：『我在這裡。』他問我說：『你是誰？』我對他說：『我是亞瑪力人。』他對我說：『請你來，將我殺死，因為痛苦抓住我，我的生命尚存。』我站在他旁邊，將他殺死，因為我知道他跌倒後必不能活。我將他頭上的冠冕、臂上的鐲子摘下來，帶到我主這裡。」

大衛就撕裂衣服，跟隨他的人也是如此，且悲哀、哭號、禁食到晚上，是因掃羅和他兒子約拿單，並耶和華的民以色列家的人，倒在刀下。大衛問那報信的少年人說：「你是哪裡的人？」他說：「我是寄居的亞瑪力人的兒子。」大衛對他說：「你伸手殺害耶和華的受膏者，怎麼不懼怕呢？」大衛叫了一個少年人來，說：「你去殺他吧！」少年人就擊殺他，使他死了。大衛對他說：「你流血的罪歸到自己的頭上，因為你親口作見證說：『我殺了耶和華的受膏者。』」

大衛作哀歌，弔掃羅和他兒子約拿單，且吩咐將這歌教導猶大人。這歌名叫「弓」，寫在雅煞珥書上。

「以色列啊，你尊榮者在山上被殺！大英雄何竟死亡！不要在迦特報告，不要在亞實基倫街上傳揚；免得非利士的女子歡樂，免得未受割禮之人的女子矜誇。基利波山哪，願你那裡沒有雨露，願你田地無土產可作供物；因為英雄的盾牌在那裡被拋棄，掃羅的盾牌，彷彿未曾抹油。非殺死敵人的血，非壯士的脂油，約拿單的弓箭不退縮，掃羅的刀劍不空回。掃羅和約拿單，活時相愛相悅，死時也不分離；他們比鷹更快，比獅子還強。以色列的女子啊，當為掃羅哭號！他曾給你們穿朱紅色的美衣，使你們衣服有黃金的妝飾。英雄何竟在陣上仆倒！約拿單啊，你在山上被殺。我兄約拿單哪，我為你悲傷！我甚喜悅你，你向我發的愛情奇妙非常，過於婦女的愛情。英雄何竟仆倒！戰具何竟滅沒！」

此後，大衛問耶和華說：「我上猶大的一個城去可以嗎？」耶和華說：「可以。」大衛說：「我上哪一個城去呢？」耶和華說：「上希伯崙去。」於是大衛和他的兩個妻，就是耶斯列人亞希暖和作過拿八妻的迦密人亞比該，都上去了。大衛也將跟隨他的人和他們各人的眷屬一同帶上去，就住在希伯崙的城邑中。猶大人來到希伯崙，在那裡膏大衛作猶大家的王。有人告訴大衛說：「埋葬掃羅的是基列雅比人。」大衛就差人去見基列雅比人，對他們說：「你們厚待你們的主掃羅，將他埋葬，願耶和華賜福與你們。願耶和華以慈愛誠實待你們，我也要因你們所行的這事厚待你們。現在你們的手當剛強，要作大勇士；因為你們的主掃羅死了，猶大家已經膏我作他們的王。」

但尼珥的兒子、掃羅的元帥押尼珥，曾將掃羅的兒子伊施波設帶過河，到瑪哈念，立他作王，統治基列、亞書利人、耶斯列、以法蓮、便雅憫和以色列眾人。掃羅的兒子伊施波設登基的時候年四十歲，作以色列王二年。但猶大家跟隨大衛。大衛在希伯崙作猶大家的王，共七年零六個月。

尼珥的兒子押尼珥和掃羅的兒子伊施波設的僕人，從瑪哈念出來，往基遍去。洗魯雅的兒子約押和大衛的僕人也出來，在基遍池旁與他們相遇。一班人坐在池這邊，一班人坐在池那邊。押尼珥對約押說：「讓少年人起來，在我們面前戲耍吧！」約押說：「可以叫他們起來。」就起來，照著數目過去：屬掃羅兒子伊施波設的便雅憫人過去十二名，大衛的僕人也過去十二名。彼此揪頭，用刀刺入對方的肋旁，一同仆倒。所以那地方叫作希利甲哈素林，在基遍。那日的戰事甚兇，押尼珥和以色列人敗在大衛的僕人面前。那裡有洗魯雅的三個兒子：約押、亞比篩、亞撒黑。亞撒黑腳快如野鹿。亞撒黑追趕押尼珥，直追趕他不偏左右。押尼珥回頭說：「你是亞撒黑嗎？」回答說：「是。」押尼珥對他說：「你轉向左轉向右，拿住一個少年人，剝去他的戰衣。」亞撒黑卻不肯轉開。押尼珥又對亞撒黑說：「你轉開吧！我何必殺你，將你打倒在地呢？若那樣，我怎能見你哥哥約押的面呢？」亞撒黑仍不肯轉開，押尼珥就用槍鐏刺入他的第五肋骨，槍從背後穿出，亞撒黑就仆倒在那裡，死在原處。眾人趕到亞撒黑仆倒死的地方，都站住。約押和亞比篩追趕押尼珥，日落的時候，到了通往基遍曠野路上的亞瑪山，與基亞相對。便雅憫人聚集，跟隨押尼珥，站在一個山頂上。押尼珥呼叫約押說：「刀劍豈可永遠殺人嗎？你豈不知道終久必有苦楚嗎？你要等幾時才叫百姓回去，不追趕弟兄呢？」約押說：「我指著永生的神起誓，你若不說戲耍的話，今日早晨百姓就回去，不追趕弟兄了。」於是約押吹角，眾人就站住，不再追趕以色列人，也不再打仗了。押尼珥和跟隨他的人，終夜經過亞拉巴，過約旦河，走過畢特倫，到了瑪哈念。約押追趕押尼珥回來，聚集眾人，見大衛的僕人中缺少了十九個人和亞撒黑。但大衛的僕人殺了便雅憫人和押尼珥三百六十名。眾人將亞撒黑送到伯利恆，葬在他父親的墳墓裡。約押和跟隨他的人終夜行走，天亮的時候到了希伯崙。

掃羅家和大衛家爭戰許久。大衛家日見強盛，掃羅家日見衰弱。大衛在希伯崙得了幾個兒子：長子暗嫩，是耶斯列人亞希暖所生的；次子基利押，是作過拿八妻的迦密人亞比該所生的；三子押沙龍，是基述王達買的女兒瑪迦所生的；四子亞多尼雅，是哈及所生的；五子示法提雅，是亞比她所生的；六子以特蘭，是大衛的妻以格拉所生的。大衛在希伯崙所生的兒子，記在下面。

掃羅家和大衛家爭戰的時候，押尼珥在掃羅家大有權勢。掃羅有一位妃嬪，名叫利斯巴，是亞雅的女兒。伊施波設對押尼珥說：「你為什麼與我父親的妃嬪同房呢？」押尼珥因伊施波設的話甚發怒，說：「我豈是猶大的狗頭呢？我今日憐恤掃羅的家，與他的弟兄朋友，沒有將你交在大衛手裡，你今日竟為這婦人的事責備我嗎？我若不照著耶和華起誓應許大衛的話行，廢去掃羅的家，建立大衛的位，使他治理以色列和猶大，從但直到別是巴，願神重重地降罰與我！」伊施波設不敢再回押尼珥一句話，因為懼怕他。

押尼珥打發使者去見大衛，替他說：「這地是誰的呢？又說：『你與我立約，我必幫助你，使以色列人都歸順你。』」大衛說：「好！我與你立約。但我有一件事要求你，你見我面的時候，若不將掃羅的女兒米甲帶來，必不得見我的面。」大衛就打發使者去見掃羅的兒子伊施波設，說：「你要將我的妻米甲歸還我，她是我從前用一百非利士人的陽具所聘定的。」伊施波設就打發人去，將米甲從她丈夫拉億的兒子帕提那裡接回來。米甲的丈夫跟著她，一面走一面哭，跟到巴戶琳。押尼珥對他說：「你回去吧！」帕提就回去了。

押尼珥與以色列的長老商議，說：「你們從前願意大衛作王治理你們，現在可以照著行了。因為耶和華曾應許大衛說：『我必藉我僕人大衛的手，救我民以色列脫離非利士人和眾仇敵的手。』」押尼珥也對便雅憫人說了這些話，又到希伯崙，將以色列人和便雅憫全家一切所喜悅的事，說給大衛聽。押尼珥帶著二十個人來到希伯崙見大衛。大衛為押尼珥和跟隨他的人擺設筵席。押尼珥對大衛說：「我起來去招聚以色列眾人來歸我主我王，與你立約，你就可以照著心願作王。」於是大衛送押尼珥去，他就平平安安地去了。

大衛的僕人和約押從外地回來，帶回許多掠物。那時押尼珥不在希伯崙，因為大衛已經送他去，他也平平安安地去了。約押和跟隨他的全軍到了，有人告訴約押說：「尼珥的兒子押尼珥來見王，王送他去，他也平平安安地去了。」約押去見王，說：「你這是做什麼呢？押尼珥來見你，你為何送他去，讓他走得這麼順利呢？你當曉得，尼珥的兒子押尼珥來是要誘惑你，要知道你的出入，並要知道你一切所行的。」約押從大衛那裡出來，就打發人去追趕押尼珥，在西拉井將他追回來，大衛卻不知道。押尼珥回到希伯崙，約押領他到城門的甕洞，假作要與他說機密話，就在那裡刺入他的第五肋骨，殺了他，這是報答他兄弟亞撒黑的血。大衛聽見了，就說：「流尼珥的兒子押尼珥的血，這罪在耶和華面前必永不歸我和我的國。願流血的罪歸到約押的頭上和他父的全家；又願約押家不斷有患漏症的、長大痲瘋的、架拐杖的、倒在刀下的、缺食的。」

約押和他的兄弟亞比篩殺了押尼珥，是因為押尼珥在基遍的戰役中殺了他們的兄弟亞撒黑。大衛對約押和跟隨他的眾人說：「你們當撕裂衣服，腰束麻布，在押尼珥面前哀哭。」大衛王自己也跟隨在靈柩後。他們將押尼珥葬在希伯崙。王在押尼珥的墓旁放聲大哭，眾百姓也都哭了。王為押尼珥作哀歌，說：

押尼珥死，豈像愚頑人死嗎？

你的手未曾捆綁，你的腳未曾鎖住。

你倒下，如人倒在惡人面前一樣。

眾百姓又為他哀哭。日頭還未落的時候，眾百姓來勸大衛吃飯，但大衛起誓說：「我若在日頭未落以前吃飯，或吃別的什麼，願神重重地降罰與我。」眾百姓看見了，就很滿意；凡王所行的，眾百姓都看為好。那一天，眾百姓和以色列全會眾才知道殺尼珥的兒子押尼珥並非出於王的意思。王對臣僕說：「你們豈不知今日以色列人中死了一個元帥、一個大人物嗎？我雖然受了膏為王，今日還是軟弱；這洗魯雅的兩個兒子比我剛強。願耶和華照著惡人所行的惡報應他。」

掃羅的兒子聽見押尼珥死在希伯崙，手就發軟；以色列眾人也都驚惶。掃羅的兒子有兩個軍長，一名巴拿，一名利甲，是便雅憫支派、比錄人臨門的兒子。（比錄也算在便雅憫地，比錄人逃到基他音，在那裡寄居，直到今日。）掃羅的兒子約拿單有一個兒子，名叫米非波設，是瘸腿的。掃羅和約拿單陣亡的消息從耶斯列傳到的時候，他才五歲。他的乳母把他抱起來逃跑；因為跑得太急，孩子掉在地上，腿就瘸了。

比錄人臨門的兩個兒子利甲和巴拿，趁天熱的時候，來到伊施波設的家；伊施波設正在午睡。他們進了屋子，假裝要取麥子，就刺透他的第五根肋骨，然後逃跑了。他們進屋子的時候，伊施波設正在臥房的床上躺著，他們將他殺死，割了他的首級，連夜從亞拉巴逃走。他們將伊施波設的首級帶到希伯崙見大衛王，對王說：「看哪，這是你仇敵掃羅兒子的首級，他曾尋索你的性命。今日耶和華為我主我王在掃羅和他後裔身上報了仇。」

大衛回答比錄人臨門的兒子利甲和巴拿，對他們說：「我指著救我性命脫離一切苦難、永生的耶和華起誓：從前有人報告我說，掃羅死了，他自以為報好消息，我就拿住他，將他殺在洗革拉，這就是我給他的賞賜。何況惡人殺了義人，在他自己的家裡、床上，我豈不更要向你們討流他血的罪，從地上除滅你們呢？」大衛就吩咐少年人將他們殺了，砍斷他們的手腳，懸掛在希伯崙的池旁。但將伊施波設的首級葬在希伯崙押尼珥的墓裡。

以色列眾支派來到希伯崙見大衛，說：「我們原是你的骨肉。從前掃羅作我們王的時候，率領以色列人出入的是你；耶和華也曾對你說：『你必牧養我的民以色列，作以色列的君。』」於是以色列的長老都來到希伯崙見王，大衛在希伯崙耶和華面前與他們立約，他們就膏大衛作以色列的王。大衛登基的時候年三十歲，在位四十年。在希伯崙作猶大王七年零六個月，在耶路撒冷作全以色列和猶大王三十三年。

王和跟隨他的人到了耶路撒冷，要攻打當地的耶布斯人。耶布斯人對大衛說：「你若不趕出瞎子、瘸子，必進不了這裡。」他們心裡想大衛決不能進去。然而大衛攻取了錫安的保障，就是大衛城。當日大衛說：「誰攻打耶布斯人，當爬上水溝，攻打我心裡所恨惡的瘸子、瞎子，誰就可以作首領。」所以有話說：「在那裡有瞎子、瘸子，他不能進屋。」大衛住在保障裡，給城起名叫大衛城。大衛又從米羅以內，四圍築牆。大衛日見強盛，因為耶和華萬軍之神與他同在。

推羅王希蘭將香柏木運到大衛那裡，又差遣木匠和石匠給大衛建造宮殿。大衛就知道耶和華堅立他作以色列王，又為自己的民以色列使他的國興旺。大衛離開希伯崙之後，在耶路撒冷又立妃嬪，又生兒女。在耶路撒冷所生的兒子是沙母亞、朔罷、拿單、所羅門、益轄、以利書亞、尼斐、雅非亞、以利沙瑪、以利雅大、以利法列。

非利士人聽見人膏大衛作以色列王，非利士眾人就上來尋索大衛。大衛聽見，就下到保障。非利士人來了，散佈在利乏音谷。大衛求問耶和華說：「我可以上去攻打非利士人嗎？你將他們交在我手裡嗎？」耶和華對大衛說：「你可以上去，我必將非利士人交在你手裡。」大衛來到巴力毗拉心，在那裡擊殺非利士人，說：「耶和華在我面前沖破敵人，如同水沖去一般。」因此他給那地方起名叫巴力毗拉心。非利士人將偶像撇在那裡，大衛和跟隨他的人把它們燒了。

非利士人又上來，散佈在利乏音谷。大衛求問耶和華，耶和華說：「不要直接上去，要繞到他們後頭，從桑林對面攻打他們。你聽見桑樹梢有腳步的聲音，就要急速行動，因為那時耶和華已經在你前頭去攻打非利士人的軍隊。」大衛就遵著耶和華所吩咐的去行，擊殺非利士人，從迦巴直到基色。

大衛又聚集以色列中所有挑選的人，共三萬名。大衛起身，率領跟隨他的眾人前往，要從巴拉猶大將神的約櫃運來；這約櫃就是坐在二基路伯上、萬軍之耶和華留名的約櫃。他們將神的約櫃從岡上亞比拿達的家裡抬出來，放在新車上；亞比拿達的兩個兒子烏撒和亞希約趕這新車。他們將神的約櫃從岡上亞比拿達家裡抬出來的時候，亞希約在櫃前行走。大衛和以色列的全家在耶和華面前，用松木製造的各樣樂器，和琴、瑟、鼓、鈸、鑼，作樂跳舞。

到了拿艮的禾場，因為牛失前蹄，烏撒就伸手扶住神的約櫃。耶和華向烏撒發怒，因他這錯誤擊殺他，他就死在神的約櫃旁。大衛因耶和華擊殺烏撒，心裡愁煩，就稱那地方為毗拉心烏撒，直到今日。那日，大衛懼怕耶和華，說：「耶和華的約櫃怎可運到我這裡來？」於是大衛不肯將耶和華的約櫃運進大衛城，卻運到迦特人俄別以東的家中。耶和華的約櫃在迦特人俄別以東家中三個月，耶和華賜福給俄別以東和他的全家。

有人告訴大衛王說：「耶和華因為約櫃的緣故，賜福給俄別以東的家和一切屬他的。」大衛就去，歡歡喜喜地將神的約櫃從俄別以東家中抬到大衛城。抬耶和華約櫃的人走了六步，大衛就獻牛與肥羊為祭。大衛穿著細麻布的以弗得，在耶和華面前極力跳舞。這樣，大衛和以色列的全家歡呼吹角，將耶和華的約櫃抬上來。

耶和華的約櫃進了大衛城的時候，掃羅的女兒米甲從窗戶往裡看，見大衛王在耶和華面前踴躍跳舞，心裡就輕視他。眾人將耶和華的約櫃請進去，安放在大衛所為它支搭的帳幕裡。大衛在耶和華面前獻燔祭和平安祭。大衛獻完了燔祭和平安祭，就奉萬軍之耶和華的名給民祝福，並且分給以色列眾人，無論男女，每人一個餅，一塊肉，一個葡萄餅。眾百姓就各回各家去了。

大衛回家要給眷屬祝福。掃羅的女兒米甲出來迎接大衛，說：「以色列王今日在臣僕的婢女眼前露體，像一個輕浮人無恥露體一樣，有好大的榮耀啊！」大衛對米甲說：「這是在耶和華面前；耶和華已揀選我，廢了你父親和你全家，立我作耶和華民以色列的君，所以我必在耶和華面前跳舞。我也必更加卑微，自己看為輕賤。至於你所說的那些婢女，她們倒要尊敬我。」掃羅的女兒米甲，直到死日，沒有生養兒女。

王住在自己宮中，耶和華使他安靖，不被四圍的仇敵擾亂。那時，王對先知拿單說：「看哪，我住在香柏木的宮中，神的約櫃反倒在幔子裡。」拿單對王說：「你可以照你的心意而行，因為耶和華與你同在。」當夜，耶和華的話臨到拿單說：「你去告訴我僕人大衛，說耶和華如此說：『你豈可建造殿宇給我居住呢？自從我領以色列人出埃及的日子直到今日，我未曾住過殿宇，常在會幕和帳幕中行走。凡我同以色列人所走的地方，我何曾向以色列一支派的士師，就是我吩咐牧養我民以色列的，說過話，問他們為什麼不給我建造香柏木的殿呢？』」

他對父親的拒絕，並藉由掃羅的例子表明，驕傲對於偉大事業的穩固毫無助益。因此，就他而言，他不會認為為了神的榮耀所做的事有何卑微之處；如果他不能從掃羅的女兒那裡得到尊榮，他甘願從婢女那裡得到尊榮。

關於約櫃的搬運，文中並未說明這些事發生在何時，但很可能相隔的時間並不長。

香柏木的殿：參閱列王紀上七2、3，十17、21；耶利米書二十二14、23。香柏木樑標誌著建築的昂貴。黎巴嫩的香柏木與我們誤稱為紅香柏或維吉尼亞香柏的樹木完全不同——後者提供香氣濃郁的香柏木，實際上是一種刺柏。黎巴嫩香柏木是一種紋理細密、顏色淺黃、帶有深色節疤和紋理的木材。

我必使你的後裔接續你：從某種意義上說，這明顯是指大衛的繼承人、聖殿的建造者所羅門。但我們有使徒彼得的直接權威（使徒行傳二30），將其應用於大衛的後裔——基督，以及祂永恆的國度。在拉比著作中，彌賽亞被賦予「大衛之子」的稱號，以及新約中對耶穌的特別應用，主要源於這段預言所公認的彌賽亞意義。（參閱以賽亞書五十五3；使徒行傳十三34）。

他必為我的名建造殿宇：關於這在所羅門身上的應驗，參閱列王紀上八16-20。關於其應用於基督，參閱約翰福音一12；以弗所書一20-22；提摩太前書三15；希伯來書三6等；以及撒迦利亞書六12、13。

我必堅定他國度的位直到永遠：「直到永遠」這幾個字在第16節中被強調重複了兩次，這非常清楚地表明，這個預言不僅僅是指大衛家猶大諸王的繼承，而是涵蓋了基督的寶座。根據路加福音一31-33中天使的解釋，對這段經文的引用是不容置疑的。這一點在詩篇八十九29、30、37中也得到了充分的闡述。參閱但以理書七13、14；以賽亞書九6、7；耶利米書二十三5、6，三十三14-21；以西結書三十四24；撒迦利亞書十二7、8；何西阿書三5等。

用人的杖責打他：即神像人管教兒女那樣進行管教，目的是為了糾正和挽回，而不是為了毀滅。整句經文在歷代志上十七13中被省略了。

在你面前：如果其餘文本無誤，這可能是第15、16節中正確的讀法，根據耶利米書三十五19、撒母耳記上二30、35及其他許多地方的類比；而「在你面前」這一讀法所包含的觀念則是前所未有的。但歷代志上十七13的讀法完全不同：「我必不使我的慈愛離開他，像離開在你以前的那人（指掃羅）」，這給出了很好的意義，並暗示此處的文本可能已經損壞。

約押看見戰陣的前後都有敵軍，就從以色列人中挑選精兵，擺陣對抗亞蘭人；其餘的百姓交在他兄弟亞比篩的手下，去對抗亞捫人。約押說：「亞蘭人若強過我，你就來幫助我；亞捫人若強過你，我就去幫助你。我們都當剛強，為我們的百姓和我們神的城邑作大丈夫；願耶和華憑祂的意旨而行。」於是約押和跟隨他的人進前攻打亞蘭人，亞蘭人在他面前逃跑了。亞捫人見亞蘭人逃跑，他們也在亞比篩面前逃跑，進了城。約押就從亞捫人那裡回來，到了耶路撒冷。亞蘭人見自己被以色列人打敗，就聚集在一起。哈大底謝差人將大河那邊的亞蘭人調來，他們來到希蘭，哈大底謝的軍長朔巴率領他們。有人告訴大衛，他就聚集以色列眾人，過約旦河，來到希蘭。亞蘭人擺陣對抗大衛，與他交戰。亞蘭人在以色列面前逃跑；大衛殺了亞蘭七百輛戰車的人，並四萬馬兵，又擊殺了亞蘭的軍長朔巴，他就死在那裡。屬哈大底謝的諸王見自己被以色列人打敗，就與以色列人和好，服事他們。於是亞蘭人不敢再幫助亞捫人了。